馬克思、恩格斯的發(fā)展思想及其價值創(chuàng)新

摘要：科學發(fā)展的重要思想中包括了積極探求馬克思、恩格斯的發(fā)展思想的科學內涵，不斷挖掘其“人學意蘊”、社會交往實踐理論、科學社會主義和馬克思晚年的東方社會思想，對于豐富科學發(fā)展觀，推進我國社會主義建設和改革具有重大的現(xiàn)實指導作用和理論意義。

關鍵詞：人；交往；異化；發(fā)展；價值

1 馬克思、恩格斯發(fā)展思想的科學內涵

人學價值理論，是馬克思恩格斯的發(fā)展思想的出發(fā)點和落腳點。馬克思研、恩格斯研究社會實踐發(fā)展理論也是為揭示人的類本質、盡快擺脫人的異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展服務的。個人是人類社會的存在的主體和發(fā)展動力，人的類本質就體現(xiàn)在人類社會交往實踐的過程中，馬克思指出，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”可見，馬克思把人的現(xiàn)實發(fā)展狀況作為了考察評價社會發(fā)展的尺度，人的全面發(fā)展的第三個階段才是馬克思最終的價值訴求。

在第二階段，工業(yè)革命帶來的世界交往形成的“世界歷史”，造成了商品拜物教式的物的依賴的人的交往關系，導致了工人和資本家的異化。馬克思晚年開始研究東方社會國家，如何實現(xiàn)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，規(guī)避社會發(fā)展的苦難。馬克思認為生產力、生產關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑的矛盾運動，構成了社會有機體的變化的動力。生產力的發(fā)展水平不可逾越，但是生產關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑卻是可以包容、超越生產力發(fā)展水平的，因此，采用和生產力發(fā)展相適應的更高級別的生產關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑，就能實現(xiàn)社會形態(tài)和生產力發(fā)展的跨越，減輕資本主義帶來的苦難。馬克思在《資本論》（第一卷）序言中說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律——，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”

因此，馬克思、恩格斯發(fā)展思想科學內涵是：馬克思恩格斯的發(fā)展思想的本質是人學價值論，主要包括社會發(fā)展和人的發(fā)展兩個部分。在與社會交往的實踐相伴的世界歷史過程中，以揚棄人的異化為最終訴求，積極促進生產力和生產關系的矛盾運動的量變和質變，建立、健全社會經(jīng)濟制度建設，減輕跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的災難和痛苦。

2 馬克思、恩格斯發(fā)展思想的現(xiàn)實作用

2.1 深化勞動保障立法制度建設，以人為本促進人的全面發(fā)展

資本主義追求剩余價值的最大化，會不擇手段的提高勞動者的勞動效率或者延長勞動時間，盡最大可能的剝奪了工人們屬于與自己支配的時間，導致大批工人因為過度勞動過早地死去，馬克思說：“累死——這是目前普遍存在的現(xiàn)象，不僅在時裝店是如此，在很多地方，在一切生意興隆的地方都是如此……”馬克思認為資本家的發(fā)展是以犧牲工人為代價的，規(guī)避這種必然存在的規(guī)律帶來的災難，是可以通過工人階級爭取工廠立法來實現(xiàn)的。馬克思說：“工人必須把他們的頭聚在一起，作為一個階級來強行爭得一項國家法律，一個強有力的社會屏障，使自己不致再通過自愿與資本締結的契約而把自己和后代賣出去送死和受奴役。”

我國社會主義市場經(jīng)濟體制下承認存在私有制生產形式，資本追求剩余價值的負面影響仍舊存在，過度勞動致死的個別案例的也有發(fā)生，勞動者的個人生存發(fā)展問題凸顯。在保障經(jīng)濟社會正常發(fā)展的前提下，縮短勞動者的工作日，勞動者才能有更多的時間供自己支配，進一步接受教育和培訓。不斷提升自身綜合素質，才能促進人的全面發(fā)展。加強勞動立法制度建設，保障勞動者有更多的屬于自己的時間，才能避免過勞死現(xiàn)象的發(fā)生，這是科學發(fā)展觀以人為本的現(xiàn)實體現(xiàn)，也是實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的必然要求和前提條件。

2.2堅持“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，實現(xiàn)共同富裕、共同發(fā)展

馬克思指出，資本家總是費盡心機地提高工人單位時間內的勞動強度和勞動效率，來實現(xiàn)資本主義財富的積累，形成了兩種結果，一種是資本家以犧牲工人為代價來實現(xiàn)勞動條件的節(jié)約。社會財富積累的貧富兩極分化，不僅是經(jīng)濟發(fā)展問題，更主要的是危及到了人的生存和發(fā)展，追求效率無可厚非，但是“唯效率主義”，不顧及社會弱勢群體的生存和發(fā)展，就會導致人的類本質的異化，社會秩序的顛覆和動蕩，因此，我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展必須加強宏觀調控的作用，在保證社會穩(wěn)定、經(jīng)濟高速高效科學健康的發(fā)展的前提下，必須堅持“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，不斷縮小貧富差距為前提，消除社會教育、醫(yī)療衛(wèi)生、交通公共資源分配的差距，最終實現(xiàn)共同富裕、共同發(fā)展。

2.3 加強社會信用制度建設，積極融入世界市場，謀求人的全面發(fā)展

馬克思認為“一般說來，世界市場是資本主義生產方式的基礎和生活環(huán)境。”資本主義普遍交往的世界市場發(fā)展到一定階段后，建立了資本主義信用制度，使生產過程中減少了流通費用，縮短了商品流通的時間，增加了單位時間內社會財富的積累和積聚，形成了資本主義的生產經(jīng)營的股份制和壟斷，實現(xiàn)了個別資本家對整個社會勞動的支配和控制，強化了資本在整個世界市場的擴張。同時，又為轉到新的生產行式，即共產主義的公有制，創(chuàng)造了條件。馬克思說：“這是資本主義生產方式在資本主義生產方式本身范圍內的揚棄，因而是一個自行揚棄的矛盾，這個矛盾首先表現(xiàn)為通向一種新的生產形式的單純過渡點。”

社會主義公有制能夠為生產力發(fā)展提供更大的發(fā)展空間，強化市場信用制度建設，建立、健全股份制企業(yè)制度，實現(xiàn)與世界市場的對接，才能在更大程度上釋放社會主義生產力發(fā)展的空間，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。馬克思認為只有“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人代替”，建立普遍交往的世界市場，“各個個人的世界歷史性的存在”，才能“是與世界歷史直接聯(lián)系的各個人的存在。”因此，我國社會主義建設的科學發(fā)展必然要求我們積極探索科學高效的社會生產組織形式，堅持改革開放，進一步融入世界市場，促進人的全面發(fā)展。

3 馬克思、恩格斯發(fā)展思想的理論意義

科學發(fā)展觀，是馬克思發(fā)展思想的繼承和創(chuàng)新，始終堅持從實際出發(fā)，緊緊抓住發(fā)展第一要務，以人為本，樹立“大發(fā)展、小問題；小發(fā)展、大問題；不發(fā)展，處處是問題”的硬性發(fā)展觀，合理配置現(xiàn)有的社會資源，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式和發(fā)展手段，統(tǒng)籌兼顧社會各方面的利益，采用“包容性”發(fā)展，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。

以馬克思、恩格斯的人學價值理論為切入點，能夠更好地理解、梳理、把握馬克思主義的思想體系和發(fā)展過程。馬克思、恩格斯的發(fā)展思想始終站在個人的發(fā)展的立場，用人學價值論作為社會發(fā)展的評價尺度，研究分析人類社會發(fā)展的規(guī)律和人的類本質、指明了人類走出異化的發(fā)展道路和發(fā)展方式，即實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的和諧健康發(fā)展，豐富了歷史唯物主義的群眾史觀和科學社會主義的發(fā)展理論。

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作者簡介：劉君（1981-）女，河南鄭州人，法學學士，青海民族大學馬克思主義原理專業(yè)在讀研究生。