死生亦大矣

謝義虎

【摘要】王羲之在《蘭亭集序》中表達(dá)了他對(duì)生死的悲痛與看法，盡管有其積極意義，但遺憾的是他未能就生死的問(wèn)題作更深入的論述，也未能全面看待老莊的生死觀和通達(dá)生死的真相。

【關(guān)鍵詞】王羲之；生死觀；真相

【中圖分類號(hào)】G634.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人生在世，生死事大。每一個(gè)人，不管如何生活，終究要面臨死亡的問(wèn)題。面對(duì)死亡，有的人害怕，有的人回避，有的人無(wú)奈，有的人瀟灑，有的人坦然，有的人達(dá)觀。死亡，是一個(gè)嚴(yán)肅的命題。古往今來(lái)，不知有多少凡夫俗子、仁人志士對(duì)死亡發(fā)出感慨。有人認(rèn)為，有生必有死，死亡是在所難免的結(jié)局，無(wú)法逃避；有人認(rèn)為，死了就什么也沒(méi)有了；有人認(rèn)為，要熱愛生命，對(duì)抗死亡；有人認(rèn)為，死亡是新生的開始……

王羲之在《蘭亭集序》中寫道：“古人云：‘死生亦大矣。豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。王羲之認(rèn)同古人的看法，認(rèn)為生死是人生的大事，面對(duì)死亡，人不由得會(huì)產(chǎn)生悲痛。王羲之還認(rèn)為，把生死、長(zhǎng)壽與短命等同起來(lái)看待是虛妄的、不切實(shí)際的，而他這也是在批評(píng)老莊的生死觀和當(dāng)時(shí)一些名士虛無(wú)消極的生活態(tài)度。盡管王羲之沒(méi)有明確表達(dá)自己對(duì)生死的看法，但從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來(lái)看，他認(rèn)為生死是有明顯區(qū)別的，人在有生之年，就要熱愛生命，肯定生命，珍惜生命，尋求人生的意義，創(chuàng)造人生的價(jià)值，才能問(wèn)心無(wú)愧，無(wú)悔此生，才能挺立于天地之間，才能坦坦蕩蕩地離開人世。

東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十余人，在山陰蘭亭集會(huì)，時(shí)有悅目美景，賞心佳事，眾人“流觴曲水”，暢敘幽情，開懷賦詩(shī)，但是好景不長(zhǎng)，聚散有終，于是興盡悲來(lái)，感慨人生短暫，生死無(wú)常。王羲之作為一代書圣，其書法“飄若浮云，矯若驚龍”。能稱作“書圣”的，唯王羲之一人而已，想必其見識(shí)、其為人、其境界自是非同一般。但是，面對(duì)生死，王羲之仍然感慨萬(wàn)千，流露悲痛。難道是王羲之尚未參悟生死，領(lǐng)悟人生？抑或是另有原由？王羲之生活于動(dòng)蕩不安的東晉，當(dāng)時(shí)，為人言語(yǔ)稍有不慎，就會(huì)遭來(lái)殺身之禍。有許多名士，如竹林七賢，“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”。名士們?yōu)榱吮４嫘悦３；乇墁F(xiàn)世，飲酒服藥，煉丹修道，佯裝癲狂，談玄說(shuō)理，向往老莊。其間，名士們不免有消極悲觀之感、看淡生死之思，也不免有厭棄世俗，隱逸山林，只務(wù)虛名，不為家國(guó)之嫌。對(duì)于時(shí)代的此種狀況和名士們的精神狀態(tài)，王羲之在《蘭亭集序》中不僅加以批評(píng)，還表達(dá)了自己對(duì)生死的看法，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，并希望“后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之對(duì)生死的感慨與認(rèn)識(shí)有其值得肯定的一面，但是，他對(duì)老莊生死觀的批評(píng)是否恰當(dāng)呢？他的生死觀是否通達(dá)生命的真相呢？要回答這一問(wèn)題，我們先來(lái)看看儒釋道三家是如何看待生死的。

首先，在儒家看來(lái)，人的死亡是自然和必然的，人生在世應(yīng)該追求生命的質(zhì)量，創(chuàng)造生命的價(jià)值，通過(guò)建功立業(yè)、“修齊治平”來(lái)利益他人和社會(huì)，并以仁義道德的方式超越死亡的悲哀，將生命的有限性擴(kuò)充為無(wú)限性，從而達(dá)到不朽。子曰：“未知生，焉知死？”“朝聞道，夕死可矣。” “志士仁人，無(wú)求生以害義，有殺身以成仁。”“仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”其次，在道家看來(lái)，死而不亡，方生方死，方死方生，死亡是新生的開始，而新生的同時(shí)也伴隨著死亡，人的肉體的死亡并不是什么都沒(méi)有了，而是“物化”。生死乃自然之道，生不必喜，死不必憂，人的形體只是一個(gè)軀殼，而生命的根本是道，它是永恒的，是不會(huì)死亡的。在生死面前，應(yīng)該順其自然，安時(shí)處順，逍遙自在，超脫達(dá)觀。再次，在佛家看來(lái)，無(wú)生無(wú)死，不生不死，生死的只是人的形體，而人的本性、佛性不曾生死，生死之苦乃是人對(duì)生死的執(zhí)著和迷誤，生死就在一念之間，生死有輪回，佛性沒(méi)有生死，也沒(méi)有輪回，人若“明心見性”，明悟本來(lái)沒(méi)有生死，即為解脫。

以上是筆者對(duì)儒釋道三家生死觀的大致介紹，從中我們可以看出，王羲之在《蘭亭集序》中的生死觀屬于儒家的范疇，有其積極的意義，遺憾的是他未能就生死的問(wèn)題作更深入的論述。“死生亦大矣，豈不痛哉！”一個(gè)“痛”字，道出了王羲之深沉的憂患意識(shí)和對(duì)生命局限性的無(wú)限感慨。從中，我們可以看出王羲之肯定生命的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世性，主張人應(yīng)該積極進(jìn)取，創(chuàng)造人生的價(jià)值，從而超越生命的有限性。因此，王羲之才會(huì)批評(píng)莊子的生死齊同的說(shuō)法，把生死、夭壽區(qū)別開來(lái)，目的是希望人們以積極有為的態(tài)度，樂(lè)觀進(jìn)取的方式實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。另外，王羲之在《蘭亭集序》中所傳達(dá)的生死觀還是對(duì)那個(gè)時(shí)代一些名士們消極厭世、虛無(wú)避世的人生形態(tài)的批評(píng)，從而為時(shí)代注入熱愛生命、積極進(jìn)取的精神。盡管如此，比較道家和佛家的生死觀，筆者認(rèn)為，王羲之的生死觀是不圓滿的，他無(wú)法解決人在面對(duì)死亡時(shí)的困惑與恐懼，無(wú)法消解人對(duì)死亡的虛無(wú)感與悲痛感。另外，王羲之對(duì)莊子“一生死”、“齊彭殤”的批評(píng)是不夠恰當(dāng)?shù)摹１M管王羲之是一代名士，文章和書法成就極高，人生境界也非常人可比，但是，他仍然未能全面看待老莊的生死觀，也未能通達(dá)生死的真相。

作為后來(lái)的讀者，讀王羲之的《蘭亭集序》，不免對(duì)生死同樣有所感慨，但是，“死生亦大矣”，在面對(duì)生死的問(wèn)題上，我輩豈能不假思索、追問(wèn)和領(lǐng)悟呢？人生在世，有生有死，生死無(wú)常，變化莫測(cè)，惟有通達(dá)生死，明悟生死，個(gè)人才能做到生死無(wú)懼，淡定坦然。

（責(zé)任編輯：劉影）