班昭女性意識的另類解析

摘要 盡管班昭因?yàn)橐徊俊杜]》而遭到后人詬病，然而我們不得不承認(rèn)，班昭的才華和德行以及她在史學(xué)界所取得的杰出成就，都呈現(xiàn)出自覺的女性意識。本文通過分析《女誡》的“前言”和闡述班昭的生平，解析班昭的女性意識，提出班昭思想中并無主張“女子無才便是德”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：班昭 《女誡》 意識 女性 教育

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

班昭以其自編之家訓(xùn)《女誡》而影響后世。這是中國歷史上第一部女訓(xùn)教育的著作。歷來人們對班昭的《女誡》都是毀譽(yù)參半，贊成的人因其易學(xué)易行而引以為典訓(xùn)，并對班昭及其《女誡》的推崇達(dá)到了夸張的地步。例如，1912年，吳芙在為好友裘毓芳的《〈女誡〉注釋》所作的“序”中說道：“從古以來，女人有名氣的極多，要算曹大家第一。曹大家是女人當(dāng)中的孔夫子，《女誡》是女人最要緊念的書……”。毀之者則指責(zé)班昭的一系列主張成為了戕害中國婦女的罪魁禍?zhǔn)住＠?，現(xiàn)代學(xué)者陳東原先生認(rèn)為“她作的《女誡》七篇，也就了不得的壓抑了同類女子了”。還有人認(rèn)為，“二千多年來中國女性遭到的種種苦難，始作俑者的班昭難逃罪責(zé)”。然而，這種毀、譽(yù)都根緣于對這篇文章的圣典化誤讀，這樣的誤讀或許是出于前人有意的利用，而后人又沒有洞察這種利用，真將其當(dāng)作一篇“圣典”來加以批判，讓《女誡》既承受了過“譽(yù)”，也承受了過“毀”。

早有學(xué)者達(dá)成共識，《女誡》不過是班昭用以教導(dǎo)自己子女的一篇家訓(xùn)。孤兒寡母，生活艱辛異于常人，惟有期望子女乖巧，不失于人，才能生活平順，內(nèi)心安定，有這樣的期望亦為人之常情。筆者已執(zhí)筆多篇論述班昭關(guān)于女性意識的種種觀點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)，通過對《女誡》前言的細(xì)讀，還可看出班昭的以下主張：

一 主張女性接受平等教育

《女誡》前言曰：

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之馀寵，賴母師之典訓(xùn)。年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十馀載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負(fù)辱清朝。圣恩橫加，猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

從這一段文字可以看出，《女誡》是班昭在一次嚴(yán)重的疾病中，在自認(rèn)為即將告別人世的復(fù)雜心情下寫作出的一篇家訓(xùn)。這里可以了解到，由于父親的早逝，班昭只能“賴母師之典訓(xùn)”，這里的母師即姆師，亦即女性家庭教師。在漢代及漢代以前，女子雖然沒有學(xué)校教育，但家庭教育卻是必備的。女性的教育除了來自家長的言傳身教外，還有家庭教師的典范。《禮記·內(nèi)則》說：“凡生子擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子師?！边@所謂“子師”即保姆，不論男女嬰兒，所受無異。但選保姆的標(biāo)準(zhǔn)是很嚴(yán)格的，必須是溫良恭敬、惠而寡言的女性。“子能食食，教以右手”，這種教育是男女相同的?！澳苎?，男‘唯，女‘俞；男盤革，女盤絲”，等到兒女會說話時(shí)便男女有別了。同是應(yīng)聲，男子以“唯”，女子以“俞”，這是家庭教育上顯出的差別。到了十歲的年齡，男子“出就外傅，居宿于外”，在此即外出求學(xué)。女子到了十歲則要待字閨中，繼續(xù)接受姆教。

那么，她們的姆教內(nèi)容是什么呢？據(jù)《內(nèi)則》中記載：“女子十年不出，姆教婉娩聽從。執(zhí)麻枲，治絲繭，織紝組紃，學(xué)女事以共衣服。觀于祭祀納，酒漿籩豆菹醢，禮相助奠?！薄笆篂樽訋?，其次為慈母，其次為保母，皆居子室?！逼渲凶訋?、慈母、保母皆是負(fù)責(zé)教養(yǎng)的家庭教師，只是分工略有不同?！皫熞舱?，教之以事而諭諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也?！比呓詡洳欧稀叭司B(yǎng)子之禮”。班昭說自己“蒙先君之馀寵，賴母師之典訓(xùn)”。這表明班昭從家庭教師那里，所學(xué)不僅是“德、言、容、功”，還有傳統(tǒng)的經(jīng)籍教育，這與她世代簪纓的家族是分不開的。盡管年幼喪父，但班昭在家庭教育這一塊并沒有缺失，甚至堪比學(xué)校教育。

二 對兒女的嚴(yán)格要求

班昭十四歲嫁給了同郡的曹壽，而曹壽早卒。雖如此，作為曹家的媳婦，班昭仍然謹(jǐn)小慎微，注重自己的言行舉止，擔(dān)心行止無當(dāng)而受到婆家的黜辱，更害怕令班氏家族蒙羞。因此，她恪守作為子媳的本分，沒有出過分毫差錯(cuò)?？梢韵胍?，作為一名女性，班昭在早年守寡的情況下沒有選擇改嫁，而是承擔(dān)起“撫孤”的責(zé)任，并做出一番經(jīng)天緯地的事業(yè)。需知當(dāng)時(shí)女人在社會上生存已是大為不易，孤兒寡婦就更加艱辛倍出，這也可看出班昭剛強(qiáng)的個(gè)性。她嚴(yán)格教育兒子曹成，唯恐他有負(fù)國家朝廷的使命，文中提到的“子谷”即其子曹成。班昭的兒子因其母為太后師，受到和熹鄧太后特別的優(yōu)待，“特封關(guān)內(nèi)侯”，爵等僅次于有封土的列侯，且官任散大夫。這讓班昭感念皇恩的同時(shí)，更要求他品行端正，具備報(bào)效家國的真才實(shí)學(xué)?！笆ザ鳈M加，猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也?！边@的確是班昭的心里話，雖然受到鄧太后的皇恩，獲得佩金印紫綬的最高禮遇，然而班昭并不為此而有所怠慢。

“男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族?！?/p>

班昭講得很清楚，她的這篇《女誡》本意并不是廣大女性的訓(xùn)誡，也沒奢望它能在世人中流傳，只是以此訓(xùn)誨“諸女”而已。原因是“諸女”正值快要適人之際，這時(shí)必須培養(yǎng)女兒們女德規(guī)范的修養(yǎng)，以維護(hù)宗族名譽(yù)。從這句話中還透露出在班昭的影響下，她的女兒輩們或許從小沒有接受過多嚴(yán)苛的三從四德之姆教，而是更多的如班昭一樣學(xué)習(xí)了儒家典籍，否則班昭不會在女兒們快要嫁人的時(shí)候才來充當(dāng)姆教的角色。由此可知，班昭的女兒享受了與男兒一樣的書本教育，她們比平常百姓家的女子有更強(qiáng)的女性獨(dú)立自主意識，因此她們才可能“不漸訓(xùn)誨、不聞婦禮”。班昭在自己病重之際，感到有責(zé)任將自己一生作為女人的經(jīng)驗(yàn)傳授給女兒，畢竟在禮法嚴(yán)苛的男權(quán)社會，女人要想保全自身并非易事。由此可以看出，她寫給諸女的《女誡》并非是一篇女訓(xùn)，僅僅是將自己一生的生存智慧以及在男權(quán)社會下的生活經(jīng)驗(yàn)作了一個(gè)概括，旨在讓女兒們能全身遠(yuǎn)禍。

三 關(guān)于“女子無才便是德”

1898年5月，裘毓芳在裘廷梁創(chuàng)辦的《無錫白話報(bào)》上發(fā)表的《〈女誡〉注釋》中大罵：“不知哪個(gè)胡涂不通人，說什么‘女子無才便是德，這句話害得天下女子不輕。……若曹大家也依著這‘無才便是德的話，《漢書》也續(xù)不成了，七篇《女誡》也做不成了，到如今也沒人知道什么曹大家了哪能人人佩服她，個(gè)個(gè)敬重她？可見得做了女子，學(xué)問不可沒有的”。班昭之后，許多人認(rèn)為是她提出了“女子無才便是德”的主張，這實(shí)在是最大的冤屈，試問，一位靠自身才學(xué)而立足男性社會的女性，卻教育天下女子要以無才為上品，這豈不令人匪夷所思嗎？在漢代，女子不僅有才，甚至不乏高才?！肮胖畫D學(xué)，必有禮而通詩，六藝或其兼擅者耳。”漢代女性教育除了德育和技能外，也會像男子一樣學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。例如，班昭的祖姑母班婕妤“誦《詩》及《窈窕》、《德象》、《女師》之篇。每進(jìn)見上疏，依則古禮”。

班固遺留下來的“八表”和“天文志”乃整部《漢書》中最難撰寫的部分，可謂非專家不能為。尤其“天文志”的寫作要求作者通曉占星歷法、讖緯術(shù)數(shù)等專業(yè)知識，班昭可補(bǔ)其文，可見才學(xué)之高不言而喻。“十三年春正月丁丑，帝幸東觀，覽書林，閱篇籍，博選術(shù)藝之士以充其官?！睎|觀是漢朝皇宮貯藏檔案、典籍和從事典校、修史與著述的重要處所之一，其以藏書豐富完善而素有“書林”之稱，東觀修史實(shí)始于班昭，據(jù)史書載：“時(shí)《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀；后又詔融兄續(xù)，繼昭成之。”班昭可謂東觀藏書閣文化中心的典范之一。除史學(xué)上的突出成就外，班昭的文學(xué)才華也頗受和帝賞識，每逢宮廷有異物貢獻(xiàn)，班昭就會被詔令作賦頌以感謝外賓，這賦予了她宮廷文學(xué)侍從的角色。我們從她目前可見的《大雀賦》、《針縷賦》等文章的殘篇，了解到她的文學(xué)思想和創(chuàng)作個(gè)性。

班昭生平所學(xué)之典籍，由于資料匱乏，現(xiàn)今雖已無從考證，但仍能從她的著述中窺見端倪。筆者發(fā)現(xiàn)，僅從李善所注《文選》中所錄班昭《東征賦》一篇，可知其學(xué)問來自于《楚辭》、《禮記》、《論語》、《老子》、《春秋左氏傳》等典籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《女誡》短短千言的文章，所用經(jīng)典不少于17部。又據(jù)《后漢書·皇后紀(jì)》記載：和熹鄧皇后“自入宮掖，從曹大家受經(jīng)書兼天文、算數(shù)?！笨芍嗾严蚝髮m妃嬪傳授的知識不僅局限在經(jīng)學(xué)知識、后宮禮儀等，還有天文、算學(xué)等科學(xué)知識。就連經(jīng)學(xué)家馬融也“伏于閣下，從昭而受”。有著如此深厚學(xué)養(yǎng)的女子，相信她對女兒輩的教育也絕不會僅限于三從四德，更不會有“女子無才便是德”的主張。班昭活著的時(shí)候，外界對《女誡》一書的評價(jià)就已毀譽(yù)參半，班昭的夫妹曹豐生，曾寫信就《女誡》的內(nèi)容與班昭展開辯論，這是歷史上罕見的婦女相互進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論的史實(shí)。

如果說班氏家族的女子接受典籍教育只是特例的話，這里還可以舉很多漢代女子博學(xué)多才的例子?！逗鬂h書·皇后紀(jì)》載明德馬皇后“能誦《易》，好讀《春秋》、《楚辭》，尤善周官，《董仲舒書》”。

這些接受了知識熏陶的女性，往往自覺的承擔(dān)起文化教育的使命，促進(jìn)了漢代教育事業(yè)的發(fā)展。例如，明德馬皇后“教授諸小王，論議經(jīng)書，述敘平生，雍和終日”；和熹鄧皇后曾“詔中官近臣于東觀受讀經(jīng)傳，以教授宮人，左右習(xí)誦，朝夕濟(jì)濟(jì)”，“詔令和帝弟濟(jì)北，……并為開邸第，教授經(jīng)學(xué)，躬自監(jiān)視”；

此外，根據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》記載，漢代失傳的女性作品有《班婕妤集》、傅石甫妻所作《孔氏集》、班昭的《曹大家集》、《列女傳注》等。還有解憂公主的《上昭帝書》、馮嫽的《上元帝書》、卓文君的《司馬相如誄》等文章，也都是婦女不僅能夠讀書，而且擅長寫作的有力證明。據(jù)《后漢書·列女傳》的記載，班昭的兒媳丁氏在班昭去世之后，把班昭的作品加以整理，撰集成書，并作《大家贊》，亦可見丁氏是受過典籍教育且有很高文學(xué)才華的女性。丁氏能嫁到曹家惟有“才明絕異”，才能得到班昭的接納。

據(jù)陳東原的《中國婦女生活史》所考，《女誡》以下，北朝的《顏氏家訓(xùn)》，晉代的《女史箴》，唐朝的《女論語》、《女孝經(jīng)》和《女則》都沒有過“女子無才便是德”這一句話，只明代末葉呂坤曾說：“今人養(yǎng)女多不教讀書識字，蓋亦防微杜漸之意。然女子貞淫，卻不在此。果教以正道，令知道理，如《孝經(jīng)》、《列女傳》、《女訓(xùn)》、《女誡》之類，不可不熟讀講明，使他心上開朗，亦閫教之不可少也。”從這句話便可看出，當(dāng)時(shí)人已經(jīng)有了不教女子讀書的趨向，所教內(nèi)容不過幾部女教經(jīng)典罷了。那么，“女子無才便是德”這句話產(chǎn)生在明代的可能性極大。據(jù)陳東原考證，“從乾隆辛未到末年，這句話傳播得特別加快，大概因?yàn)槟菚r(shí)女子學(xué)詩的風(fēng)氣太大，這句話格外被一些衛(wèi)道先生所利用的緣故?？傊訜o才是德起于明末養(yǎng)女多不教起讀書識字的社會，不過宋初司馬光不贊成女子做詩歌，已微開其意罷了……?！彼治稣f，從前的學(xué)問觀念，差不多偏重文字，所謂女子無才是怕女子學(xué)詩文移了性情，故而不贊成女子學(xué)詩之意。

綜上，班昭并無“女子無才便是德”的主張，相反，她優(yōu)異的才學(xué)和功成名就的人生是早期女性意識覺醒的典范。

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作者簡介：王玉潔，女，1980—，貴州遵義人，碩士，講師，研究方向：中國古代文學(xué)、文化，工作單位：貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。