朝韓回流的宋遼金銅鏡（二）

高麗王朝與宋遼金各時期的關系錯綜復雜，其政治、經濟和文化的交流頻繁，有著千絲萬縷的聯系。因此作為民俗用品的銅鏡，就成為了雙方交流溝通的載體而在當今的朝韓兩國有一定數量的遺存。

（接續）一般來說，以出土地點探討其身世是考古界通常的做法，但就銅鏡本身的屬性來說，又不一定準確。因為銅鏡作為民眾日常生活日用品，它的流通領域和范圍應該是相當的廣泛，皇家的賞賜、通商貿易等都可能造成部分當時流行的鏡種流向鄰邦國家的可能。而目前的考古也證實了的確在朝鮮、韓國、越南和日本出現的銅鏡品種在同時期的中國的確是很流行的鏡種。

除了上述的原因外，這種情況出現的原因可能還會有如下兩個方面： 一是兩國同時鑄造風格類似的銅鏡，同時期文化傳播的影響不排除是中國工匠外援的可能。 二是由中國鑄造，然后大量出口到當時的高麗和日本等國，就象明清時期福建鑄造的大量出口到日本的銅鏡以及歷朝的外銷瓷器一樣。

此類雙龍紋鏡除劉淑娟老師在《遼代銅鏡研究》一書中收錄的在遼寧省阜新縣塔營子鄉西大巴村出土現藏于阜新縣博物館的一面外；在伊葆力、王禹浪二位先生所著的《金代銅鏡》一書中收錄有1976年出土于黑龍江省阿城市的一面；在已經出版過的諸多銅鏡書籍中是分別將國內其他地區出土的同類鏡子作為宋鏡和金鏡收錄的；國內的拍賣公司也曾有此鏡上拍，具體的出處應該是在遼寧和河北及山西等地。

本人過手過近百面并收藏有近十面此類雙龍鏡；大多出自鄰國朝鮮和韓國，另外也有出自吉林、黑龍江和內蒙等地。此類銅鏡一般都是規格較大，直徑一般都在二十厘米以上，且鏡體厚重大氣，鏡面呈現白光或鋁白光，鏡背一般是白光與薄銹相間，銅質優良；除了土質及坑口方面的原因，其銅錫鉛的配比也是其顯現白光或者鋁白光的重要因素；顯然它既不完全相同于漢唐鏡的高錫青銅，也不同于其后的宋鏡的高鉛青銅；同時鑄造方式也有遼代自身的特色；在鏡體的地張部分及鏡緣處，有明顯的修范痕跡，顯然為陶范法鑄造。眾所周知，修范痕跡是戰國到漢唐鑄鏡普遍采用的陶范法的工藝，公認的說法是在五代后期終止。那么類似此類雙龍紋鏡及其他宋遼金時期的銅鏡中以陶范法鑄造的高錫青銅鏡很顯然有其很深刻的時代特征和背景，很值得學術界重視和探討。

此雙龍紋鏡為朝韓回流；直徑23.5厘米，鏡緣厚0.85厘米，重1100克；為所見同類雙龍鏡中皮殼版模最好的一面。該鏡包漿呈現明顯的水坑特點，.圓型，圓扁鈕，菊花瓣狀鈕座；這個特征在其他的遼鏡中是比較常見的；鏡外區十二朵如意云紋與內區對稱的六朵如意云紋將主題紋飾襯托的豐富飽滿，與鏡中之龍紋遙相呼應；內區紋飾為雙龍戲雙珠紋，雙龍首尾相接呈互相追逐狀，龍體修長，屈頸揚身，張嘴吐舌，圓睜雙目，目視前方，鬃發后飄，雙前肢同步前伸，三爪趾張開，爪鋒尖利，龍首與龍體比例適中，整體形象威風凜凜，造型生動傳神，層次分明，一派富麗堂皇，具有明顯的遼代官造鏡的特點。

契丹族很早就形成了對龍的尊敬與崇拜的觀念。遠在遼建國之前，契丹族始祖奇首可汗稱其所居為“龍庭”，后改稱“龍化州”。天顯元年（926年），“遼太祖（耶律阿保機）平渤海還，至此（渤海扶余府）崩，有黃龍見”，于是以扶余府為“龍州，黃龍府”；這是遼初以龍命名的記載。

迄今為止，有關遼代的龍紋形象，最早當是赤峰市出土的遼應歷九年（959年）駙馬墓中出土的一批帶有龍紋裝飾的文物。最晚的是河北宣化下八李天慶六年（1116年）張世卿墓后室南壁墓門上面的雙龍圖案。至此遼代龍紋形象大體可分為三期：早期（遼穆宗——景宗）；中期（遼圣宗——興宗）；晚期（遼道宗——天祚）。

遼代的龍紋，與歷代龍紋一樣，很少作為單獨紋飾。唐代大詩人韓愈曾說過：“龍弗得云無以神其靈矣”。許慎在《說文解字》中對龍的解釋說：“春分而登天，秋分而潛淵”。因此，遼龍與歷代龍一樣，往往或伴以云朵，或置于波濤中，或示其登天、潛淵之龍性。

遼文化承襲唐代文化，銅鏡上的紋飾也不例外，不同程度地承繼了唐代龍紋風格。這是因為，早在遼建國之前契丹就是唐的邊疆民族；后來在契丹首領耶律阿保機的率領下，逐漸擺脫唐的統治而連年對唐用兵，俘虜了大批漢人，用于發展契丹經濟與文化。正因為在契丹境內有大量漢人參與，其社會經濟才有了較快的發展。因此，這些唐朝的各種工匠也就必然把他們制造的工藝裝飾紋樣與風格帶入遼朝的工藝之中。這在很多的遼代銅鏡和其他器物中均有反映；這些裝飾紋樣中的龍紋形象，也就成了遼代工藝裝飾中龍紋形象。從這點出發，可以確切的說，遼代龍紋形象來源于唐代龍紋并在繼承中有所發展.到了遼代晚期，龍紋的形象已經有了明顯的遼代自身的特點和特征了。此類有著明顯遼代風格的雙龍紋鏡究竟出自何處，已經是不言自明了。

金代煌丕昌天銘海船鏡

本文介紹的這面海泊鏡為朝韓回流，直徑17.2厘米，菱花型，鏡體呈現白光，為高錫青銅；此鏡的構圖十分精美，水中浪花似在翻動，浪上點綴些花葉，有向上的摩羯、有張著大嘴的怪魚、怪獸；一條載滿了的人龍船；駛于波浪滔天的海上；船頭數人，船尾數人象是在劃船，鏡背中間上部鑄有4個近似蝌蚪文的變體字“煌丕昌天”。四字排成兩行于正前方顯赫位置自右向左豎讀排列，突出了該鏡的主題。

蝌蚪文也叫“蝌蚪書”、“蝌蚪篆”，是在于筆畫起止，皆以尖鋒來書寫，其特色也是頭粗尾細，名稱是漢代以后才出現的，因其書頭粗尾細，形似蝌蚪而得名。元吾衍稱其“畫文形如水蟲”。近人王國維以為“科斗”周作書體之名，始于漢末而終于唐代。如果認定“煌丕昌天”四字為蝌蚪文，或者是源于蝌蚪文，那么其流傳終于唐代的說法也要修改了，這是后話。

同其他朝韓回流的銅鏡相同，此鏡種究竟出自何處？哪個年代？學術界曾經有過爭議；也有很多專家學者認為是出自朝韓的高麗鏡。不可否認在朝鮮和韓國確實出現過很多這樣的鏡子；有菱花型、葵花型、圓形。朝鮮的國家博物館和韓國地方博物館均有此鏡展示；在朝韓出版的文物類書籍中收錄過此類銅鏡；目前在國內藏界所見的此類銅鏡中，朝韓回流的占據一定的比例。朝韓兩國文博學者均認為此鏡系高麗時期的銅鏡。為此本人去朝鮮和韓國做訪問學者時，曾與朝韓兩國博物館的文博專家研討過此鏡的出處，各抒己見，最終無果。

本人自收藏銅鏡以來，幾年間曾陸續上手過來自朝韓回流的幾十面此類海泊鏡，也曾收藏過十幾面。經研究國內曾經出版過得銅鏡書籍圖典，考據多處國內出土此鏡的報告，我認為此鏡是源于我國且非常流行的品種，其年代貫穿宋、遼、金，以至于此鏡在我國的大部分地區屢有出現，出土范圍幾乎涵蓋了整個中國。

《故宮藏鏡》中收錄的是吉林出土的；

《中國銅鏡圖典》（孔祥星，劉一曼著收錄了在四川雅安宋墓出土的該鏡；

《湖南出土銅鏡》中收錄了在本地區出土的該鏡；

《山東藏鏡》收錄了在本地出土的該鏡；

《廣西藏鏡》收錄了在本地出土的該鏡；

《金代銅鏡》收錄了四面本地出土的該鏡；

《吉林出土銅鏡》一書收錄了幾面在本地出土的該鏡；

《旅順博物館藏銅鏡》收錄了在本地出土的該鏡

還有很多的地方博物館館藏及出版的書籍中紛紛收錄本地出土的該鏡，大致有二十幾個地區有明確的出土紀錄，可見此鏡出土范圍之廣、流行地區之廣遠遠超出了我們的想象。我們在研究和探尋此類銅鏡，重要的是它的歷史價值和文化價值；它的重要性并不在于紋飾的特點，而恰恰在于它的流行。應該說此類銅鏡是具有典型的中國文化的銅鏡品種而并非舶來品。

南宋湖州鏡

湖州鑄鏡的歷史久遠，根據湖州地區出土的銅鏡來看最早有戰國時期的，漢至三國時期、唐代銅鏡均有出土，但無法確定其是否湖州所鑄。從宋代開始，在鏡背標有紀名號銘這類銅鏡的出現，是確定湖州鏡的重要特征，為我們研究湖州鏡提供了準確可靠的依據。這類銅鏡名號銘文為長方形或方形印章式，方框內豎寫一行或多行銘文，往往帶有地名；根據字號內容可分為湖州鏡、饒州鏡、成都鏡，杭州鏡……。從紀年墓出土南宋銅鏡看，湖州鏡始鑄于北宋晚期，盛行于南宋初期和中期。

南宋銅鏡有官府鑄造的，也有私家作坊所鑄。以浙江發現的銅鏡而論，前者如“湖州鑄鑒局”造，“臨安府小作院臨造官王寶”鏡，“婺州官鑄造監”等。后者以湖州鏡發現最多，此外還有“杭州真石家念二叔照子”、“越州徐家銅照子”、“婺州承父李口二郎煉銅照子”等等。此時期的湖州鏡幾乎都沒有花紋，僅在鏡背刻鑄作坊主姓名等內容。這種招牌式的鏡銘，是南宋私家鑄鏡的特點。形狀有方形、圓形、心形、葵花形、菱花型和帶柄葵花形。

湖州鏡產量很高，銷路甚廣；在杭嘉湖和寧紹平原，東海之濱，浙南山區的許多地方，都有湖州鏡發現。遠在江西、湖南、湖北、四川、廣東、福建、內蒙古、吉林、黑龍江也發現有湖州鏡。近年來在鄰邦朝鮮和韓國，以及日本也相繼發現了許多湖州鏡的身影。

筆者收藏有多面來自朝韓回流的南宋湖州鏡。以石家鏡最多，形制多樣，有圓形、葵花型、菱花型、方形、長方形、桃型（也稱心型）、尺寸從十幾厘米到二十幾厘米不等。本文展示的這面湖州鏡是其中的一面；直徑21厘米，厚0.45厘米，鏡面為白光，高錫青銅范鑄法鑄造，銘文在長方形雙線框三行豎列“湖州儀鳳橋南酒樓相對石家真青銅照子記”，字體方正秀美。

南宋湖州石家鑄鏡的作坊應當在湖州儀鳳橋附近，據嘉泰《吳興志》載，儀鳳橋在當時為鬧市區，橋造得很考究。1956年曾在橋邊河床泥土里找到許多銅渣屑，可能即與古代鑄鏡有關。在朝韓回流的南宋湖州鏡中，銘文多以“湖州真石家念二叔照子”、“湖州儀鳳橋石家真正一色青銅鏡”、“湖州儀鳳橋南酒樓相對石三真青銅照子”、“湖州儀鳳橋南石三郎青銅鏡”、“湖州南廟前街西石家念二叔真青銅照子記”等。

湖州石家鑄鏡世代傳藝，為子繼父業，不僅從以上諸多的石家名號中可以看出；可能當時也有仿冒名牌店鋪的行為，所以在銅鏡上往往又加鑄“真”或“真正”的字樣，有的還標明價格。如“煉銅照子每兩一百五十文”、“湖州真正石家煉銅鏡子”、 ““湖州真石三十郎家照子”、“無比煉銅每兩一百文”等。由此可知，南宋湖州鏡是按重量計價的。從南宋湖州鏡背面刻鑄銘文看，其時對銅鏡的稱謂不一，或稱“鏡”，或稱“監子”，或“鏡子”、“照子”并稱，而大多稱“照子”。這是因宋人避諱甚嚴，趙匡胤之祖名“敬”，為避“鏡”諱，改為“監子”或“照子”。其間，南宋紹興三十二（1162年）朝廷規定“敬”字不避諱，而紹熙元年（1190年）重新頒布應避諱，如此，凡是鑄刻“鏡子”字樣，或既鑄“鏡子”，又鑄“照子”字樣的湖州鏡，應該是這段時間的。

另外從朝韓回流的湖州鏡來看，其鑄造精致，銅質精良；更值得注意的是，大多數是以范鑄形式，均為高錫青銅，一般的直徑都比較大且很厚重的特點來看，這也是其重視外銷的范例。

古老的銅鏡曾經作為傳播中華文明的使者，而遠走異國他鄉，將華夏的文明和智慧帶給了世界；當這些海外的游子回歸祖國的時候，盡管已經沒有了當時的摸樣，卻以其更加深沉面貌展現在今人的面前，他像一位慈祥親切、智慧善良的老人；告訴了我們很多過去的歷史和故事，在其或黑或白或灰色的皮殼之下，千年的歲月滄桑、曾經的壯懷激烈、舊時的叱咤風云、過去的榮辱興衰……他折射人生百態，照盡苦澀酸甜；如今看看也只是歷史中不多不少的一筆，是那樣的平淡如同過眼云煙。

銅鏡收藏就是這樣，在收藏中學習，在收藏中探尋歷史的足跡；去探索、去發現、去認識、去感知；探索發現未知未解的歷史，去認識感知中華文明薪火相傳的印記。這大概就是收藏的魅力，這也是文化的力量。這些來自千年一路走來的古代銅鏡，曾經沉淀和積累著古人的精神與氣質，承載著古人的智慧和情感，其所表現的厚重和時空的久遠，讓當今人類而感嘆感慨，并從中有所感悟。