淺析佛教寺廟園林的空間藝術特征

孔繁恩　宋鈺紅

摘要：寺廟園林是中國古典園林的主要組成部分，在空間處理上具有獨特之處。文章通過對北京市幾座佛教寺廟的空間構成、布局等方面進行研究，總結了佛教寺廟園林的空間藝術特征，并在此基礎上對北京紅螺寺進行了分析，使大家對佛教寺廟園林的空間特征有更完整而深刻的認識。

關鍵詞：寺廟園林；空間構成；空間布局；藝術特征

中圖分類號：M60

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2013）05-0000-00

寺廟園林是服務于宗教或具有宗教性質的建筑和它所屬的外環境（包括庭院及其周圍優美的自然景觀）的總稱，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的結合體 [1]。作為中國古典園林的代表之一，寺廟園林有著獨特的藝術魅力，它以宗教精神為基底，融糅傳統園林的景觀特色，在空間形式上折射出傳統文化的豐富多彩。

1 寺廟園林的空間構成

寺廟園林是弘揚佛法的物質載體以及開展日常佛教活動的必要場所，其以自然山水為主要元素，是對中國古典園林的延伸和拓展。本文按照空間性質和位置的不同，將寺廟園林的構成空間劃分為：引導空間、宗教空間、寺廟內園林空間、過渡空間、自然環境。

1.1 引導空間

引導空間是山門前的前導和膜拜空間，由具有標示性的構筑物（多為牌坊和香道）共同構成。自牌坊沿曲折的空間向前延伸，是一個線型空間，通常依山而建，點綴以簡單的景觀小品，并設置橋、亭、廊或步道，形成一個自然、靈動的園林空間序列（圖1、2）。對于信徒而言，引導空間是由俗世通往佛國圣境的過渡區，為進入下一空間奠定了良好的情感基礎。引導空間通常具有深里藏曲、靜里藏幽等特點，人們悠閑地漫步于此，遠離城市生活的喧囂，啾啾鳥鳴與陣陣清風相呼應，自然的從容優美映入眼簾。

1.2 宗教空間

宗教空間是供奉佛像和進行宗教活動的建筑空間，是整個寺廟的核心空間，由宗教生活空間、宗教活動空間、宗教修習空間構成。多采取傳統合院式布局，以宗教建筑圍合院落，是一個相對封閉的靜態空間（圖3、4）。建筑群整體以縱向深進的方式依次排布于同一中軸線上，布局嚴謹規整，在園林構景中，常提高豎向高度，以凸顯其主體地位，充分體現了宗教的莊嚴和肅穆。

1.3 寺廟內園林空間

為豐富寺廟內部的空間景色，緩解肅穆的宗教氛圍，對寺廟內建筑圍合的空間中所形成的空白點、交叉點進行園林綠化、布置景觀小品等，使僅由建筑圍合的灰色空間得到有效的軟化（圖5、6）。

1.4 過渡空間

過渡空間是寺廟內園林空間的延伸，是以自然山水為基本骨架營造園林景觀。此區域往往是寺廟園林環境的精華所在。“因地制宜”的設計思想貫穿景觀營造活動的始終，在過渡空間的經營中，順應自然地形，常選擇轉折點、制高點設置亭、臺、堂等作為觀景點，以遠山為背景，自然山水為中景和近景，滲透著“天人合一”的傳統文化特色。過渡空間相當于介于寺院與自然環境之間的寺廟外園林環境（圖7）。

1.5 自然環境

自然環境區別于經過建筑、園林等手段開發的環境，是指沒有經過人工經營的環境，為寺廟園林的構景提供最基本的素材：群山、樹翳、鹿影、鳥鳴等。具有清幽、自然、原始的特點（圖8）。

2 寺廟空間的整體布局

2.1 寺廟空間的整體布局形態

寺廟整體空間的布局形態，主要是指寺廟的建筑與自然環境之間的關系。“天下名山僧占多”是中國宗教史上的一種現象規律[2]，因此，依山勢而走是寺廟園林整體空間布局的典型形態（圖9）。寺廟建筑群被群山環繞，順山勢靈活地布局建筑，使寺廟與山體緊密地結合在一起，“自成天然之趣，不煩人事之工”是這種布局形態的最顯著特征。在進行園林造景時，靈活利用山巖、溪澗、奇石、叢林、古樹等自然景觀要素，精心搭配亭、廊、橋、堂、閣、佛塔、經幢、山門、院墻、摩崖造像、碑石題刻等人工景觀要素，創造出既有天然情趣與詩意，又有宗教意味的園林環境。

2.2 寺廟建筑空間的平面布局

伽藍七堂制代表了佛教寺廟平面布局特點，以依軸線對稱的院落式布局居多，以山門、天王殿、中佛殿、大雄寶殿、法堂等建筑為重要的中心軸線，形成院落的主軸線，突出主要佛殿的主體地位；并以各個軸線的節點處形成三進或者四進的院落，而當地形不利于中軸對稱時，建筑布局可能偏離主軸線，但會形成一個視覺軸線，按照這條視覺軸線進行布局，始終突出主體建筑的主導性和支配性（圖10～12）。

2.3 寺廟空間序列的組織

寺廟的總體布局形態會因自然地形地貌的不同而呈多樣性，但在空間序列的組織手法上存在共性，一般都是由牌坊、香道、山門、殿堂和園林環境共同構成。在序列的營造中，通過“引導空間——宗教空間——寺廟內園林空間——過渡空間”的順次聯接，使人工環境融入自然環境之中，通常以牌坊為起點，經過一段香道作為承接，然后借一個轉折性空間烘托宗教的氛圍，通過這起承轉合組織自然環境，形成一個具有獨特特征的寺廟空間序列[3]。

3 北京市寺廟園林空間藝術特征

寺廟園林藝術歸根結底是一門空間藝術。園林景觀的營造活動事實上是空間的布局和處理。通過對北京市寺廟園林空間布局的研究，可以發現佛教寺廟園林在空間的處理上有一些共同的藝術特征，充滿詩意。

3.1 曲直相應，委婉含蓄

“曲徑通幽處，禪房花木生”是寺廟園林引導空間的真實寫照。為了體現寺廟園林深幽清遠的宗教意境，寺廟園林在引導空間的處理上常采取兩種方式，即曲徑和遮蔽。

曲徑，就是刻意將道路以曲曲折折的形態表現出來，達到曲徑通幽的效果（圖13）。遮蔽，即運用院墻、樹林、山丘等將一些景物遮蔽起來，不讓人一眼看盡（圖14）。“曲”“隱”兩種手法的應用，不僅使寺廟景觀變得豐富起來，而且增加了神秘感和欣賞的難度，從而激發了游人的興趣、想象與創造。

3.2 因借自然，玄遠無限

寺廟園林在營造手法上非常講究“借景”，即由近通遠，以擴大景物的深度和廣度，收無限于有限之中。在寺廟園林中最為常用的有俯借、仰借和遠借三種借景手法。

俯借，是指通過居高臨下的俯視觀賞園外景物，登高四望，四周景物盡收眼底，有觀全局、攬全景之效。因此，寺廟園林常常把重要的建筑或構筑物放置于制高點，不僅統領全寺，擴展空間，激發游人登高探奇的心理，還能營造特殊的宗教氛圍。

仰借，利用仰視借取園外景觀，如古塔、高峰等。仰借手法的應用能使景觀具有莊嚴肅穆之感，令人產生敬畏之情，因此，這種手法被寺廟園林廣泛采用，營造了森嚴的寺廟氛圍。

遠借，就是把寺廟遠處的景物組織進來，所借物可以是山、水、樹木等。如北京紅螺寺遠借紅螺山，身處寺廟內，放眼可見蒼山，正是納野外自然山景于寺廟園林環境中，起到園外有景、景內有景的效果，并由此產生“身處此空間，心系彼空間”的心理效果，從而擴展了園林空間。

總之，由于選址原因，寺廟內由建筑圍合的空間往往有限，寺廟內園林環境的空間也較局限，通常通過借景的方式將寺廟外的環境和景色引入到寺廟內，以使寺廟內環境的空間有放大之感（圖15）。

4 北京紅螺寺園林空間藝術分析

紅螺寺位于北京市懷柔區城北5 km的紅螺山南麓，現為國家AAAA級旅游區，始建于東晉，擴建于盛唐，原名“大明寺”，明正統年間易名“護國資福禪寺”，因紅螺仙女的美妙傳說而俗稱為“紅螺寺”。紅螺寺為十方常住寺，是我國北方最大的佛教叢林，千年來一直是佛教圣地，寺院內歷屆主持多有皇家命派，高僧頻出，佛法超凡。光緒年間，印光僧人來紅螺寺修學凈土法門，后去普陀創建凈土道場，所以世有“南有普陀，北有紅螺”之說。

紅螺寺坐北朝南，依山勢而建，它背倚紅螺山，南照紅螺湖，山環水繞，林木豐茂，建筑的平面布局形式主要采用了我國傳統的院落式布局，以宗教主建筑（三大殿）的中軸線為核心，設有東西四所配殿，分別是千手觀音殿、伽藍殿、際醒祖師殿、印光祖師殿以及誦經房數間，東院為接待處；西院為方丈退居寮和十方堂。分院的景物空間與中間主殿這一宗教空間聯系自然，相互和諧，成為寺、園一體的環境。這種布局既保持了中軸對稱的宗教空間格局，又滲透、融入了園林元素，營造了清新、自然的園林氣氛。

紅螺寺園林空間布局緊緊圍繞營造宗教化意境而展開，運用中國古典園林的造園手法并結合大面積的原生自然環境，以周圍的崇山峻嶺為天然背景，形成幽深清遠的詩意化園林空間（圖16）。

一道氣宇軒昂的四柱三門式牌樓將古老的紅螺寺與外界的道路隔開，整個寺廟依山就勢，靜里藏幽，整體空間布局呈現五個不同的層次。紅螺寺景區大門內影壁上書“須彌勝境”四字，由影壁前折向東行，穿過御竹林中的文化長廊至寺院山門的園林空間清幽雅致，這是整個寺廟的第一層空間。御竹林盡頭與寺廟山門之間設有一片開敞空間為第二層空間。此處有根據民間傳說設計的紅螺池和“打金錢眼”兩處景觀，將人文與實體、建筑與植物巧妙融合。兩層空間共同構成了紅螺寺的引導空間。第三層空間即紅螺寺的宗教空間，其與第二層空間之間以香道相連，空間關系隨著數級臺階的提升而發生變換，游人處于下層空間向上仰望山門時，情緒有了質變和迸發。經過山門，主體空間即宗教空間呈現在眼前。紅螺寺的宗教空間采取合院式布局，是一座構圖完整的封閉型院落。院中古木高聳入天，花草覆蓋于地，初日高照，篩金留影。大雄寶殿前的2株雌雄銀杏Ginkgo biloba古老蒼勁、虬枝四拂，濃蔭遮蓋著小院，陽光從樹葉中篩落下來，地面斑駁陸離，這樣的庭院空間顯得幽深、靈動而極富詩意，面對歷經滄桑的古樹，觀賞者的思緒可以瞬間便回溯到悠遠的古代，從而形成了獨具特色的空間氛圍，也在園林形式上為有限的自然山水空間提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，由此可以聯想到禪者們超脫的人生境界，也為整座寺廟增添了些許清靜之感。大雄寶殿后面的西側有一株樹齡數百年的油松Pinus tabulaeformis，樹高6 m有余，有9個分枝，平直地伸向東側的四面八方，下面用十余根木料支撐，油松附近，有兩株碗口粗的紫藤Wisteria sinensis如龍蛇飛舞一樣繞生在松樹上，形成一個巨大的傘蓋，遮蔭面積400 ㎡，每年春末夏初，藤蘿花猶如串串紫色珍珠掛滿枝頭，碧綠的松枝與紫色的藤花爭奇斗艷，令游人嘆為觀止[4]。三大殿之后是一條登山步道，一直通往紅螺寺觀音殿。其間點綴景觀建筑及小品，并將紅螺山的自然景致加以組織和整理，使整個空間序列完整而連續。步道垂直于山體等高線布置，坡度很大，曲折蜿蜒，游人一路而上，步移景異，經過一段長距離的跋涉到達觀音殿。當游人幾經轉折，深藏于深山中的觀音殿才緩緩映入眼簾，游人這時仿佛進入了另一個清遠的空間，驚喜與賞心悅目便油然而生，這是寺院的第四層空間，屬過渡空間。紅螺寺的第五層空間與山林空間有著相互滲透的關系，寺院周圍的叢林保持著原生形態，其間古木參天，榛莽遍地，藤蔓與荊棘相纏，石階與野徑交錯。林中設有十二生肖石雕及還有500個按真人比例用青石雕刻而成的“羅漢”（圖17、18）。漫步古松林中，呼吸著清新空氣，享受著優雅的環境，或是在形態各異的羅漢之林中游覽，或是在隨處可見的石凳上休憩，在悠然自得中，達到延年益壽的功效。在這深沉的幽靜中，世俗景觀與宗教思想得到了完美的結合[5]。

北京佛教寺廟園林有著豐富的文化內涵，并在歷史長流中不斷發展演變。寺廟周圍的事物也在快速地變化，然而寺廟園林委婉含蓄、玄遠無限的空間藝術特征，卻一直被繼承和沿用，巧妙地折射出中國古典園林深厚的文化底蘊[6]。

參考文獻：

[1] 張敏貞.明清時期北京寺廟園林的幾種類型[J].北京：北京林業大學學報，1992，14（4）：67—76.

[2] 趙光輝.中國寺廟的園林環境[M].北京：北京旅游出版社，1987.

[3] 任曉紅. 禪與中國園林[M].北京：商務印書館國際有限公司，1994.

[4] 金荷仙，華海境.寺廟園林植物造景特色[J].中國園林，2004，20（12）：50-56.

[5] 魏雷，王玏，高翅.幽深清遠的詩意空間—論武漢寶通禪寺園林空間藝術[J].華中農業大學學報， 2007，26（3）：407-410.

[6] 管欣.中國佛教寺廟空間的意境塑造[J].安徽農業大學學報，2006，15（02）：116-119.