傳統儀式的社會學解讀

陳小鋒

[摘 要]儀式，作為最能體現人類本質特征的行為表述，成為人類學研究中的一個關鍵詞。隨著農村社會的現代化程度提高，農民消費觀念、精神信仰發生的深刻變化無疑沖擊著農村的傳統儀式，而喪葬儀式作為一種民間傳統歷來沒有在學術領域被正視。社會學視角研究喪葬儀式，能透視出其在現代社會的合理基礎和價值功能。

[關鍵詞]傳統儀式；現代性；解讀

[中圖分類號]C915 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）06 — 0052 — 02

喪葬儀式作為傳統儀式經歷了漫長的歷史發展過程，對于這方面的研究歷來為人類學之外的學者所以忌諱和疏落。人作為創造性的存在，由于歷史性和民族性的差異，形成了各種各樣的具有地域特色的喪葬傳統，它凝聚著人類文化的精華，是民族文化的印記，應當是傳統文化的一個重要組成部分。在農村的市場化和現代化的過程中，農村社會的各個方面都發生了深刻的變化，現代性因素的嵌入也使農村發生了新的變化，對根植于農村社會的傳統儀式產生了全方位的沖擊，而這種喪葬儀式有它存在的基礎，對于農村社會來講存在著巨大的社會功能，我們倡導的是傳統儀式對于農村社會的正面功能。

一、社會學視角下的傳統儀式

涂爾干將儀式視為具有增強作用的集體情緒和社會整合現象，他認為人的感情并不是給定的，而是由社會生活的事實產生出來的，感情的表現形式是被所屬社會群體的性質建構起來。 〔1〕 維克多·特納認為儀式是一種結構與反結構的過程，“從一種狀態進入另一種狀態之時，一個群體會出現某些變化；而伴隨著這些變化的就是儀式。”〔2〕在整個儀式活動中，受禮者會占據公眾活動的中心位置，他們得到地位的提升和地位的逆轉，平日里地位低的人會提高到一個較高的位置。阿勞德·凡·蓋尼普在其《通過禮儀》中認為死亡是一個人生命的終結，“喪葬活動是在人死后為其進行的一系列的儀式活動。因為在人們看來死亡象征著從人生的一個階段過渡到另一個階段，為死亡而進行的喪葬儀式也就是一種典型的“過渡儀式”。

國內學者對儀式的概念采取了廣義上的理解，王銘銘通過田野調查來重新考慮“文化遺產”問題，他呼吁對于農村文化的研究應當回歸于社區和民間，力圖通過地方性敘述來分析村落傳統在國家宏大歷史轉型沖擊下如何延續和演繹。孫立平則認為1949年之后多次大規模開展的移風易俗、批判封建思想殘余、革命理想教育等意識形態運動，使農村的傳統社會關系發生變革，而儀式則成為為數不多的可以講是血緣、親緣關系的載體。

二、傳統意識的存在基礎

作為一個傳統的農業大國，中國幾千年來都是小農經濟形式，相對來講是落后和封閉的，所有民間活動也是與此社會相適應的。陜西關中地區的土葬形式和盛大的規模有其歷史根基。俗語道“江南的才子山東的將，陜西的黃土埋皇上。”不只是說明了陜西關中地區是歷代皇帝建都和終老之地這樣的事實，同時也充分反映出這一地區的喪葬儀式由來已久厚葬和停柩不葬的特點，此地普通百姓上行下效的歷史現象。我們認為陜西關中盛行的厚葬模式不僅是純粹產生于民間，它是民間風俗和上層禮俗制度結合的產物。

1.當前政府關于喪葬的政策導向與執行力成為外在因素

孟德斯鳩說過“禮俗起于民風，法律本于定制”，而表現民族文化傳統的民風不是像法律那樣可以通過硬性手段得以改變。《陜西省殯葬管理辦法》第三條：殯葬管理工作堅持積極地、有步驟地推行火葬，改革土葬，節約殯葬用地，破除喪葬陋俗、提倡文明節儉辦喪事的方針。暫不具備火葬條件的地區，可以按本辦法的規定實行土葬；第十七條：可以土葬的地區內的公民死亡后，應當在公墓或農村公益性墓地內安葬遺體。從這些條例可以看出當地政府對于喪葬的態度是明確的，由于農村對于喪葬傳統本能的執著，這些政策在執行上又是含糊的，也就是說不具備強制力，使得土葬厚葬的傳統繼續盛行。相比于其他一些地方，關中地區的人們在觀念上不拒絕新的事物，但丟不下的是厚重的歷史傳統，在喪葬儀式上難以接受其他的方式，所說政府目前的政策也只能是倡導，而這樣的政策導向也喪葬現狀的因素之一。

2.樸實的孝敬觀是傳統喪葬儀式的內在動力

在一定場域內人們形成固定的慣習，而習慣背后折射的是人們的思想觀念。在傳統的農村社會，人們的流動性小，“世代定居是常態，遷移是變態”〔3〕，先輩是后輩絕對的權威，而先輩的愿望是養兒防老。先輩逝去必定是大操大辦，喪葬儀式中“孝”的體現是淋漓盡致的，頭上帶的是“孝帽”，身上穿的是“孝衫”，所有本戶的晚輩都被稱之為“孝男孝女”。所有的孝既是一種“表演”，表達了一種祖先崇拜的傳統價值，“孝在封建社會已不是報恩事親的家庭道德，而是延伸成了處理上下尊卑關系的普遍準則，各階層的人都要遵守它。”〔6〕同時中國人是相信來世的，相信鬼神傳說，先輩的逝去并不是消失，而是有魂魄的，人們對于鬼神是有敬畏和恐懼心理的，所以在整個喪葬儀式中，人們是小心翼翼，把各路鬼神都會孝敬到。由于如此孝與敬的喪葬觀，使得喪葬儀式的許多環節變得必不可少。

三、傳統儀式的現實功能

陜西關中地區是中華文明的發源地，喪葬文化源遠流長，隨處可見的文物可以驗證歷史，而農村民俗則可以直觀地反映歷史，從民俗角度來看，關中地區的喪葬祭祀文化也是我們民族文化的重要組成部分。喪葬文化延續千年，經久不衰，表明其存在的價值，既是喪祭文化，又是中華文化的重要組成。

1.喪葬儀式本身是一種具體的實踐活動

首先，喪葬儀式本身是對于逝者的一種告別方式，是把逝者離開這個世界過渡到另一個世界的一種儀式。在此意義上講，不管哪個民族哪個地域，也不管喪葬儀式的具體方式如何，喪葬儀式的這種原始功能是不言而喻的；其次，整個喪葬儀式中包含了人與鬼神、人與人的互動，村民之間親戚朋友之間，在平時的社會生活中，人們或許不會注重這些交往，或是由于各種事務而疏于交往，但是在喪葬儀式的“行情”送禮其實也成為一種互動模式，這種互動交往成為一種自發的儀式；最后，農村中每個家庭整個關系網是處于平衡狀態，但是家庭成員的離去肯定會打破這種平衡，使整個原有關系體產生了一定的危機，比如逝者的財產繼承、幼小子女的撫養問題，人們需要在喪葬儀式中進行協商和調整，改變原有的互動模式，使整個關系網重新找回平衡。

2.喪葬儀式本身是一種價值傳承活動

首先，喪葬儀式作為一種群體性的活動，是具有整合功能的，在農村社會，等兒女們都成家立業之后，是要分家的，分家之后，雖說是父母兄弟都在臨近居住，但是平時還是各自為主，平時缺少聚在一起的機會。在喪葬活動中不但把本家和本戶的人都聚集在一起，這個時候人們的感情是相同的、目的是明確的，在活動的過程加強了所有本戶人的身份認同，整個宗族的人也重新團聚在一起；其次，在傳統的農村社會，人們很少有讀書受教育的機會，所有的道德價值教化只能是以民間的形式來傳遞，除了先輩們的口頭傳遞和身體力行。一方面傳統的喪葬儀式中的各種形式也起了潛移默化的教育功能，一些傳說和故事也是在秦腔戲曲中被展現出來，一種喜聞樂見的教化方式。另一方面由于整個喪事是集體的形式，在這種集體活動中給每個人以強勢和震撼，面對先于個人和強勢于個人的喪葬儀式，人們不得不融入整個活動中，從感情和行動都要與集體保持一致。

3.喪葬儀式本身承載著文化歡娛功能

“關中農村一般以喪者70 歲年齡為界， 若年齡大于70 歲則為喜喪，請樂人、放電影、錄像、唱戲等， 親朋好友及鄰里利用這樣的機會聚集在喪家打牌、看電影、錄像等， 達到‘以鬧沖悲的目的。”〔4〕作為農村相對遠離城市文化和娛樂方式，那么在農村社區形成適合自己的文化形式成為必然，這些需求融化在婚喪嫁娶日常民俗之中，喪葬儀式本是一個悲傷的過程，但是隨著農村各種文化形式的發展，其中被注入了“喜”的色彩，那么在整個喪事之中一些“熱鬧”形式，是在歡娛中“追悼”逝者，人們習慣了這種生老病死的更替，每一個人的生命軌跡幾乎是相同的，他們自然地享受整個喪事帶來的娛樂形式。喪葬儀式中的“熱鬧”娛樂眾人，眾人參與其中，各取所需，農村社會以此種邏輯維系著。

四、傳統儀式研究的學術價值

對農村社會發展變遷進行的深入研究表明：現代化是社會發展的一個特定的階段，它包括工業化所帶來的一系列經濟、政治、社會和文化的大變革。農村的現代化不僅僅是農業工業化、社會城市化，農村現代化的實現具有其特殊性，必須認真對待農村社會中的傳統與現代的關系問題。

首先，對于儀式的研究是社會學本土化的一個突破口，從一開始人類學對儀式的原始呈現和闡釋到當代社會學視角探析，都體現著從本土社會出發、從傳統資源入手。其次，運用后現代社會學理論進行研究，認為農民在“小社會”中的主體性、能動性，強調儀式變的社會變遷。因此農村傳統儀式的研究將是社會學本土化的重要選擇。

其次，喪葬儀式是社會學研究農村社會、了解農村社會的很好切入點，該研究自始便力圖沿著社會學的研究路徑出發，“試圖擺脫傳統的結構分析或制度分析方法，從社會的正式結構、組織和制度框架之外，從人們的社會行動所形成的事件與過程之中去把握現實的社會結構與社會過程”〔5〕，運用事件—過程分析方法，從具體個案調查研究入手，通過在敘述中分析一個完整的喪葬事件始末，透視了農村社會中人們的交往方式、生存價值以及社會秩序，從而聯系到更加宏大的社會背景，在日常生活中發現史詩。

結 語

傳統的喪葬儀式是一個復雜的綜合體，它并不是完全意義上落后與封建的代言詞，它之所以在農村這片土地上延續，必然有其存在的基礎和現實功能，現代性的方案和現代化的過程不應只是崇尚經濟理性和城市文明，農村社會有自己的生活邏輯，農民并不只是被動得接受現代性的改造，也不是抱著傳統因循守舊，只是在社會轉型如此快的過程中在現代與傳統中難以把握。但農民有自身的主體性和創造性，農民的行為選擇也并不是絕對的感性選擇，根植于農村社會的民間傳統也有著不可替代的實踐和精神功能。通過全文的描述和分析我們得出的結論是：繼承與發展傳統喪葬儀式的現代性；民間傳統是現代化實現的根基，二者并不是此消彼長的關系。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕莫里斯·羅森堡，等.社會學觀點的社會心理學手冊〔M〕.孫非，等，譯.天津：南開大學出版社，1992：604.

〔2〕維克多·特納.儀式過程——結構與反結構〔M〕.黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國人民大學出版社，2006：171.

〔3〕費孝通.鄉土中國 生育制度〔M〕.北京：北京大學出版社，2003：72-73.

〔4〕李松柏.陜西關中喪葬禮俗的文化探究〔J〕.西北農林科技大學學報：哲學社會科學版，2002，（07）：88.

〔責任編輯：陳玉榮〕