廣東地域文化的文學(xué)“描述”

江冰 王燕子

任何地域文化的積淀以至主流特征的形成，都與它的不斷被描述有關(guān)，我們所說(shuō)的“描述”不僅是一種文字記錄，更是一種能夠擔(dān)負(fù)起文化傳承、具有深厚內(nèi)蘊(yùn)的媒介表現(xiàn)形態(tài)。文學(xué)借助文字，從一點(diǎn)一滴，從最基本也是最動(dòng)人的語(yǔ)言描述中，勾勒出文化最本真的精髓。關(guān)于廣東文化及廣東文學(xué)，江冰教授有著豐富的體驗(yàn)和獨(dú)特的研究，在他看來(lái)，嶺南文化的地域性，需要一種具有內(nèi)在精神的文學(xué)“描繪”，這類書寫只能出自于生于斯，長(zhǎng)于斯，情寄于斯的“本土言說(shuō)”。面對(duì)今天文學(xué)被邊緣化的不爭(zhēng)事實(shí)，廣東文學(xué)如何擔(dān)負(fù)起文化傳承的審美意義，江冰教授與王燕子博士將就此問(wèn)題，從作家身份、語(yǔ)言創(chuàng)作等方面進(jìn)行了探討——

一、本土言說(shuō)的文學(xué)意義

王燕子（以下簡(jiǎn)稱“王”）：江教授研究廣東文學(xué)有一段時(shí)間了，對(duì)此有一個(gè)比較整體的印象。對(duì)于您而言，廣東文化具有什么樣的特色，它和北方的中原文化的區(qū)別在哪？

江 冰（以下簡(jiǎn)稱“江”）：關(guān)于廣東文化，可以用一句話表示，它“離中原很遠(yuǎn)，離大海很近”。在地理上，它與中原有一定距離；在思想上，因?yàn)橐恢笔艿轿鞣胶秃Ｑ笪幕挠绊懀耘c中原為代表的農(nóng)業(yè)文明、以權(quán)力為頂端的金字塔社會(huì)結(jié)構(gòu)均有不同——這種獨(dú)特的成分，使得廣東所代表的嶺南文化成為了一個(gè)獨(dú)具價(jià)值的文化資源，但它的獨(dú)特中，又包含著眾多復(fù)雜的組合。就我個(gè)人感受而言，廣東有公認(rèn)的三大民系：廣府、客家、潮汕，各有方言，各有民俗，各有歷史淵源，另外粵西一片，似乎又是三系之外，難以完全兼容，這形形色色的人群，似乎又有自己的持守。四面八方，平安共處，看似包容，其實(shí)都有執(zhí)著堅(jiān)守的一面。

王：每個(gè)地域都有自己的特色，這種地域文化的形成是一個(gè)歷史累積的過(guò)程，我們從日常生活的細(xì)節(jié)中，可以實(shí)實(shí)在在地感受到，但要把它梳理清楚并告之于世人，又不是一樣容易的事。這時(shí)候，文學(xué)可以幫很大的忙，我們從文學(xué)的文字描述中，追隨作者的思緒去了解一個(gè)地域最有感覺(jué)的氛圍，深入進(jìn)去，沉淀下來(lái)，慢慢琢磨，細(xì)細(xì)品味，最終是能夠貼近地域文化的精髓。前些時(shí)候，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這對(duì)于當(dāng)代文學(xué)成就的論爭(zhēng)，是一個(gè)大的事件。說(shuō)到底，他的作品之所以能獲獎(jiǎng)，很大程度上，來(lái)源于他用文學(xué)語(yǔ)言，書寫了一張文化名片：“高密東北鄉(xiāng)”，一個(gè)有著獨(dú)特風(fēng)情的地域。

江：地域文化的特色，自20世紀(jì)80年代中期“尋根文學(xué)”崛起，就成為了中國(guó)文學(xué)界的熱門話題，至今不衰。隨便數(shù)數(shù)，從新時(shí)期以來(lái)，有較大成就的小說(shuō)家，大多都憑借一方水土，作為自己的創(chuàng)作資源，這形成了他們各自的作品特色，莫言只是其中的一個(gè)，其他還有很多，例如，賈平凹寫陜南，路遙寫陜北，王蒙寫新疆，鄧友梅寫北京，閻連科、劉震云寫河南，馮驥才寫天津，韓少功寫湖南，王安憶寫上海，葉兆言寫南京，蘇童寫蘇州，余華寫浙江，遲子建寫黑龍江，鐵凝寫河北，池莉?qū)懳錆h，張欣寫廣州……國(guó)外的大家也是這樣，舉不勝舉，按美國(guó)作家福克納的話說(shuō)，就是需要擁有“一個(gè)郵票大的地方”。

廣東也是個(gè)地域文化很特別的地方，但沒(méi)有在文學(xué)中得到很好的體現(xiàn)。比如，廣州城中的西關(guān)和東山，這是羊城最有底蘊(yùn)、最有人緣，也是最有知名度的兩塊寶地，歷史很悠久的。西關(guān)可以上溯到唐末“五代十國(guó)”中的南漢，南漢曾在廣州立國(guó)，歷史上有五代君主。南漢的王室林苑就在西關(guān)那塊，一直保留到現(xiàn)在，說(shuō)起西關(guān)的建筑，首推西關(guān)大屋，非常具有嶺南特色；東山則和西關(guān)不一樣，你去看一下，一棟一棟都是中西合璧的紅磚洋樓，給廣州留下的是另一種文化風(fēng)情。如果說(shuō)，西關(guān)大屋代表清以前羊城的千年歷史，那么，東山洋樓就代表近百年的廣州歷史。這個(gè)城市的時(shí)尚、風(fēng)氣、人脈、財(cái)源、權(quán)力都在這里，從這兩個(gè)地方出發(fā)來(lái)講廣州故事，最有感覺(jué)，但這樣好的題材寶庫(kù)，至今卻少有好作品。

王：“西關(guān)的小姐，東山的少爺”，這是廣州人的老話。梁鳳蓮就曾拿這個(gè)作為選題，出版了兩本小說(shuō)，感覺(jué)還是很有廣州味的。她本身就是廣州人，對(duì)廣州有感情，能寫出這種原汁原味的本土作品也是情理之中。不過(guò)，比較遺憾，這一類的本土作家不是很多，比較而言，移民作家的陣勢(shì)則大得多。這倒挺符合廣東的開放精神，有著藍(lán)色文明的海納百川的氣魄，于是，順理成章，廣東文學(xué)也就是包容來(lái)自外省的各地作家的創(chuàng)作天地了。

江：廣東文學(xué)有一個(gè)大的特色，就是新移民寫作現(xiàn)象。參加廣東省魯迅文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)評(píng)選，入粵的外地作家所占比例之大，使我意外。改革開放三十年，大量人才入粵，“新客家”、“新移民”稱呼已不新鮮，但對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，這種新移民寫作興盛的背后，更多的是本土作家創(chuàng)作低迷的憂患。

在我看來(lái)，地域文化的凸顯，需要一種文學(xué)描述，新移民作家的作品，也是一種描述，這是一種以外省作為參照的反差審視，但優(yōu)劣并存：優(yōu)勢(shì)在于故鄉(xiāng)與移居地的文化反差，劣勢(shì)也在于此。來(lái)自內(nèi)地的童年經(jīng)驗(yàn)與成年經(jīng)歷所形成的世界觀與價(jià)值觀，必定與嶺南有所差異，有所沖突，有所隔膜，這也從另一個(gè)側(cè)面顯示了嶺南文化的獨(dú)特性。“新移民寫作”的創(chuàng)作資源來(lái)自反差，但僅此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于整個(gè)廣東文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，對(duì)于獨(dú)具一格的嶺南文化繼承與建設(shè)來(lái)說(shuō)，還需要真正的進(jìn)入、完全的融入。

王：您的這番說(shuō)法，使我想起了一個(gè)詞，就是解構(gòu)主義理論家德里達(dá)曾使用過(guò)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，叫“補(bǔ)充”。德里達(dá)是反深度模式的，在深度模式中，補(bǔ)充只作為本體的填充物存在，這是附加式的，對(duì)于本體來(lái)說(shuō)，補(bǔ)充是次要的。但是，解構(gòu)主義就是要打破這種權(quán)威架構(gòu)，進(jìn)行顛覆。德里達(dá)認(rèn)為，本體之所以需要補(bǔ)充，那正好說(shuō)明你本體不行、不完善，這才需要補(bǔ)充存在，這個(gè)時(shí)候，補(bǔ)充完全可以做到反客為主，后來(lái)居上。中國(guó)有句古話，萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng)，這東風(fēng)就是補(bǔ)充，但是沒(méi)有東風(fēng)，你是什么事情都辦不成的，只能等待東風(fēng)，就萬(wàn)事大吉了。我看新移民作家作品就是一種補(bǔ)充，對(duì)于廣東文學(xué)創(chuàng)作的補(bǔ)充，但現(xiàn)在他們成為了主流，這種現(xiàn)象只能說(shuō)明本土作家不行，低調(diào)，或者說(shuō)不重視，才使得他們“反客為主”。

江：本土作家這種低調(diào)，歸根結(jié)底，也可以說(shuō)是廣東文化的一種特色。廣東是比較有錢的省份，有著低調(diào)務(wù)實(shí)的生活態(tài)度。我們?cè)趶V州珠三角做過(guò)調(diào)查，廣東的年輕人大多沒(méi)有把愛(ài)情、自由、理想放在第一位，放在第一位的，基本上都是親情、財(cái)富，廣東人也重官，但是廣東人更重商。廣州文化界有一個(gè)現(xiàn)象很有意思，談本土文學(xué)的全是外地人，廣東人不在乎你們談，廣東人有時(shí)間就去好好過(guò)日子，好好喝茶，好好去嘆世界，至于文學(xué)，屬于那些虛無(wú)縹緲的事。這說(shuō)明廣州這個(gè)地方的特點(diǎn)是：亦商亦官，文不在乎。

二、精神家園與童年記憶

王：廣東的地域文化需要描述，一方面，移民新客家又很難真正進(jìn)入其中，進(jìn)行本土言說(shuō)；而另一方面，廣東人對(duì)言說(shuō)自己的文化又不在意。這在外人看來(lái)，很容易形成一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為廣東沒(méi)有文化，只有納入新移民，才有活力。

江：這是完全不對(duì)的。廣東的文化是一個(gè)很深刻的文化，是一個(gè)有別于中原的文化，是一個(gè)具有海洋性的文化，是一個(gè)跟西方文明，跟具有法制的、以契約為本的商業(yè)文明，更加接軌的文化。所以，我要充分地證明廣東文化，它具有一些中原文化所沒(méi)有的，值得肯定的珍貴的東西，我們要把這樣的東西保留下來(lái)，通過(guò)我們的文學(xué)，通過(guò)我們的藝術(shù)，鮮活地保留起來(lái)。而要做到這一點(diǎn)，需要本土作家的努力，有他們的聲音，本土言說(shuō)才能成立。

當(dāng)然，“本土言說(shuō)”這個(gè)詞，在理論上很難準(zhǔn)確界定，但我以為一定與出生地、童年記憶、祖先記憶、故鄉(xiāng)記憶密切相關(guān)，一定與你生于斯，長(zhǎng)于斯，貫穿你生命的某種文化傳統(tǒng)有關(guān)，一定與你所癡迷所鐘情所熱愛(ài)的鄉(xiāng)土情感有關(guān)。仔細(xì)品味一下當(dāng)代作家的作品，出生地的情感與文化烙印，常常在作品中留下這樣一種東西：無(wú)論你走得多遠(yuǎn)，無(wú)論你漂泊到何處，你的情感歸宿在你的“本土”，也許你會(huì)走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，天涯海角，千里之外，但藝術(shù)家內(nèi)心的故鄉(xiāng)在原處，在老地方，這是命定的歸宿，游子的歸宿。世界各國(guó)作家一概如此，中國(guó)作家重傳統(tǒng)，也是這樣。

當(dāng)然，廣東文化不夠彰顯，還與沒(méi)有進(jìn)入“全民文化記憶”有關(guān)，比如西湖美景，歷代文人詠嘆；比如，廣西劉三姐與桂林山水；更不用說(shuō)那些寫進(jìn)歷史教科書里的文化標(biāo)志。這里的問(wèn)題比較復(fù)雜，我以為與“文化遮蔽”動(dòng)機(jī)與“文化自信心”不足心理有關(guān)，兩個(gè)方面相輔相成。恐怕還與中國(guó)文人的文化情趣有關(guān)，比較追求高雅、高遠(yuǎn)、寧?kù)o、恬淡的一路風(fēng)格。相對(duì)來(lái)說(shuō)，廣東文化，尤其是廣州的廣府文化有很市井很入世很日常居家，也就是“俗”的一面，不夠超越世俗的一面，離“讀書”、“做官”相對(duì)比較遠(yuǎn)的一面，也有離中原遙遠(yuǎn)不夠“正宗”的一面……

王：的確如此，藝術(shù)家的體驗(yàn)生成與童年經(jīng)驗(yàn)密不可分。雖然人的一生都在進(jìn)行著不斷改變，做出不同的選擇，扮演不同的角色，修正著自己的各種觀點(diǎn)，但這些變化都是有跡可循的，都要受到他童年的基本選擇的影響。但是，這種影響不是單向度的，而是雙向度的，因?yàn)橥甑幕貞洸⒉皇峭耆皽?zhǔn)確的”，由于時(shí)間的變化與之后生活體驗(yàn)的影響，這些童年記憶也在進(jìn)行著重塑和變形，以便對(duì)當(dāng)下的境遇做出回應(yīng)。

弗洛伊德曾提出過(guò)一個(gè)心理學(xué)方面的術(shù)語(yǔ)，“遮蔽性記憶”，他認(rèn)為，有些人的記憶中，早年某些看上去毫無(wú)意義的生活情景之所以被記住，是因?yàn)樗c后來(lái)另一種受壓抑的經(jīng)驗(yàn)之間存有聯(lián)系，這才得以保存。當(dāng)然，弗洛伊德最初只是認(rèn)為遮蔽性記憶與性壓抑有關(guān)，這存有泛性論的弊端，但這種對(duì)于童年記憶與后來(lái)經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的看法，卻是深刻的。

莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)做了一個(gè)題為《講故事的人》的講演，他提到了一系列的故事，大都是他童年時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)。在觀者看來(lái)，與莫言同時(shí)期的人都存有過(guò)這些經(jīng)驗(yàn)，但為什么莫言能如此印象深刻，甚至將其看成是他人格力量、道德?lián)?dāng)?shù)膩?lái)源。在我看來(lái)，這些故事也是一種建構(gòu)，一種對(duì)童年經(jīng)驗(yàn)的再次重組，畢竟他是一個(gè)因講故事而獲獎(jiǎng)的人，故事是什么不重要，重要的是為何而講，又如何講述的問(wèn)題。相同經(jīng)歷的，大有人在，但要將其提煉出來(lái)，并用一定方式進(jìn)行講述，這需要后來(lái)經(jīng)驗(yàn)，特別是另類經(jīng)驗(yàn)的沖擊，才能實(shí)現(xiàn)。

江：是的。我在《廣州文藝》主持一個(gè)叫做《廣州人 廣州事》的文化欄目，發(fā)現(xiàn)有些題材，讓本土作家來(lái)寫，他們寫不出來(lái)，主要是認(rèn)為沒(méi)什么可寫的，可能是“身在此山中，不知廬山真面目”，反而來(lái)自于外地的移民新客家，他們寫廣東人、廣州事，寫得更深刻，更活靈活現(xiàn)。他們有一個(gè)家鄉(xiāng)作為比照，有比較就有差距。但是，比較中，他們最懷念的，還是他們童年記憶的東西，所以童年記憶的東西太可怕，太刻骨銘心，所以一個(gè)人從小在哪里長(zhǎng)大，受哪種文化的哺育，會(huì)影響他的一生。所以，我們這些童年記憶不在廣東的外地人，來(lái)到廣東，可以感受廣東的獨(dú)特，可以寫出特色，但我們的根在廣東還不夠深，不能把這些東西的精髓寫出來(lái)，這也是我強(qiáng)調(diào)廣州本土作家需要去努力培植本土文學(xué)的這樣的一個(gè)想法。他們的童年記憶在這里，根在這里，一定是有情感的，只要走出去，有比照，再回來(lái)，通過(guò)從外省與廣東的比較中，抓住廣東的特色，這才能真正地進(jìn)行“本土言說(shuō)”。同時(shí)，這里還有一個(gè)方言的問(wèn)題，嚴(yán)格地說(shuō)，不懂方言，還不是真正的本土作家。

王：本土作家挖掘?qū)儆谧约旱耐杲?jīng)驗(yàn)是很有必要的。因?yàn)橥暧洃浀膬r(jià)值還在于它包含著一種真實(shí)，一種對(duì)待人生真誠(chéng)的態(tài)度，以及無(wú)功利的體驗(yàn)。明代的李贄就提過(guò)“童心說(shuō)”的觀念，他就認(rèn)為具有童心的人，才是真人，才能寫出真情實(shí)感的文章。在文藝心理學(xué)方面，甚至把這種皈依童年的情感，與皈依宗教和皈依自然相提并論，都認(rèn)為是尋找精神家園的方式。皈依體驗(yàn)是人類在焦慮、無(wú)意義的生活方式之后，最希望獲得的一種情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)在莊子看來(lái)，需要通過(guò)“離形去智”的“心齋”及“坐忘”才能獲得。

在文學(xué)作品中，我們也常常可以看到童年經(jīng)驗(yàn)與精神家園的贊美結(jié)合一起的主題模式，沈從文與汪曾祺的文章就有這種特征，童年天真的愉悅與人性美好的期盼是合二為一的。當(dāng)然對(duì)于作家而言，這種結(jié)合模式有些是主動(dòng)的，他本人有意識(shí)地將其合并在一起，也有些是被動(dòng)的，無(wú)意識(shí)的。

江：歐陽(yáng)山的《三家巷》就能發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，小說(shuō)里頭寫得最好的就是周炳、區(qū)桃，這一對(duì)年輕人生活的情境，非常像廣州的老城區(qū)。最近，我在主持《廣州人 廣州事》欄目的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)弄一些策劃稿，讓我的一些學(xué)生和研究生，采訪廣東文化有代表性的人物，他們弄完后回來(lái)和我談感想，都談到歐陽(yáng)山的那部小說(shuō)，說(shuō)到周炳、區(qū)桃走石板路的感覺(jué)，就是現(xiàn)在廣州地方的感覺(jué)，但區(qū)桃一死，這個(gè)小說(shuō)的魂與靈氣似乎就沒(méi)有了。作家如果能將這種無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作選擇，變成一種有意識(shí)的主動(dòng)描繪，廣東文學(xué)的本土言說(shuō)就能生機(jī)盎然了。

王：梁鳳蓮的小說(shuō)就很有這種主動(dòng)性，我看她的作品中，就有意識(shí)地將自己的童年經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)本土認(rèn)知的情感，滲透到作品人物中去，很有感覺(jué)。比如《東山大少》中有一段這樣的描繪，“廣州表面上是個(gè)溫和的務(wù)實(shí)的城市，各人心平氣和地過(guò)著自己的日子，其實(shí)內(nèi)里卻蘊(yùn)藏著不顯山露水的激情和沖勁。就像許長(zhǎng)官的性格，溫和有禮之下，卻是血性方剛，敢做敢為，毫不拖泥帶水，痛快得讓人拍案叫絕。所以，這座城市在家國(guó)大事面前，總是能群情涌動(dòng)，匹夫有責(zé)意識(shí)特別強(qiáng)，有錢的出錢，有力的出力，因?yàn)閯?wù)實(shí)的人更講道理，大家都明白，覆巢之下安有完卵，城門失火，是會(huì)殃及池魚的”。這些對(duì)廣州的描述，可以說(shuō)是小說(shuō)塑造人物的修辭方式，畢竟氛圍的描繪利于刻畫人物的血肉人性，但我更樂(lè)意看成是作者對(duì)廣州城市文化的生命認(rèn)知，這是一種文化小說(shuō)的寫作方式。在這種地域風(fēng)情的文化素描下，各種記憶中的生活細(xì)節(jié)一勾勒，便能譜寫出清明上河圖式的市井小說(shuō)，引人入勝。

江：梁鳳蓮的《東山大少》的確值得一提，是廣東文學(xué)中難得的本土言說(shuō)。我曾為此還寫過(guò)一篇文章。 我覺(jué)得在文學(xué)創(chuàng)作中選題可以重復(fù)，人物可以仿寫，但是作者賦予其中的情感體驗(yàn)，卻是獨(dú)一無(wú)二的，在這種體驗(yàn)下書寫的文學(xué)作品，自有一番味道，這是模仿不來(lái)的。就拿《東山大少》來(lái)說(shuō)吧，主要描寫男性形象，本來(lái)男人戲男人唱，從男性視角來(lái)描寫就行，可這個(gè)作品不一樣，它使用的是一種散點(diǎn)敘述的方式，作品有九章，每一章以這章的主人公為視角敘述。也就是說(shuō)，全書有九個(gè)視點(diǎn)，前八個(gè)選用的是八個(gè)不同的男性，有點(diǎn)八仙過(guò)海，各顯神通的感覺(jué)，最后一章用的是女性視角，從女主人公范妮的角度，寫幾個(gè)男性與她的情感糾葛。這種結(jié)構(gòu)可以用一個(gè)詞來(lái)描述，“桔瓣式結(jié)構(gòu)”——就像我們吃的桔子，看起來(lái)是一個(gè)整體，讀起來(lái)的話，九個(gè)不同的桔瓣又可以分來(lái)來(lái)吃，各自獨(dú)立，各有特色。

這種“非中心化”的結(jié)構(gòu)布局就是有意為之，它至少向讀者透露了兩點(diǎn)意識(shí)：第一，在作者描述的世界中，沒(méi)有統(tǒng)帥三軍的元帥，只有群雄并立各顯其能的英雄。就像嶺南文化一向不重“參天大樹”，看重的多是草木叢生。第二，既然沒(méi)有中心人物，也就沒(méi)有中心理念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這就像整個(gè)羊城的性格，“遠(yuǎn)看草青近看無(wú)”，你好像說(shuō)不太清，卻又無(wú)處不在。

三、本土體驗(yàn)的描述與新媒體藝術(shù)

王：就在我們暢談文學(xué)的時(shí)候，不得不正視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，媒介形式的多樣化，讓人們有了越來(lái)越多的選擇，而文學(xué)只是其中的選擇項(xiàng)之一。對(duì)于許多生活在視覺(jué)媒體中的年輕人來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)與視頻，動(dòng)態(tài)與視覺(jué)，這是他們感知世界的方式，當(dāng)他們面對(duì)同一個(gè)主題的小說(shuō)與電影時(shí)，選擇率更高的無(wú)疑是電影。這不僅僅是80后的問(wèn)題，90后甚至00后這些年輕人都是這樣，他們的思維方式已經(jīng)充分地電子媒介化了。當(dāng)電子媒介迅猛發(fā)展的今天，文學(xué)如何面對(duì)這些變化，如何才能更好地體現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值？也許我們不能只是用文字去反映現(xiàn)實(shí)，而是應(yīng)該去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，用新媒體藝術(shù)的思維，或者說(shuō)跨媒體的思維，現(xiàn)代性地創(chuàng)作文學(xué)，用語(yǔ)言文字創(chuàng)造性地描述各種體驗(yàn)。

江：我關(guān)注80后有一段時(shí)期了，對(duì)于他們的閱讀習(xí)慣和思維方式有所了解，可以說(shuō)沒(méi)有新媒體也就沒(méi)有80后，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的新媒體技術(shù)是他們成長(zhǎng)的必備空間，他們的思維模式和生活態(tài)度都浸染了新媒體技術(shù)的氣息。對(duì)于文學(xué)而言，讀者群在變，解讀方式也在變，經(jīng)典的認(rèn)定方式自然也在變化。那當(dāng)代文學(xué)呢，既然要反映當(dāng)下人群的體驗(yàn)方式，自然也要進(jìn)入這種方式，與其共鳴，才能找出這一代人的精神。

本土文學(xué)也是這樣，本土的問(wèn)題不僅僅是本土與外省的文化碰撞問(wèn)題，還有一個(gè)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)抗、轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。中原文化的本土文學(xué)一般是鄉(xiāng)土文學(xué)為基礎(chǔ)，如沈從文的湘西，魯迅的魯鎮(zhèn)之類，廣東的嶺南文化則有些不同，因?yàn)槭芪鞣胶秃Ｑ笪幕挠绊懀形魑拿鞯慕Y(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相融，與中原文化比較而言，不僅來(lái)得更早，磨合性也更好，這使得廣東文化中那種對(duì)待新事物的態(tài)度更為包容，容納事物的體驗(yàn)也更為多元。這是一份難得的嶺南特色，應(yīng)該在本土言說(shuō)中得到一定的體現(xiàn)和保留。

王：新媒體藝術(shù)中最讓人感慨和激動(dòng)的作品，不是某個(gè)單一新媒體的創(chuàng)作，往往是跨媒體之間的組合效應(yīng)給人帶來(lái)的驚喜，“原來(lái)可以這樣啊”，這中間憑借的就是一種體驗(yàn)融合的創(chuàng)造。將這種跨媒體的思維方式借鑒到文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)可以呈現(xiàn)一種驚喜式的文學(xué)韻味。

文學(xué)憑借語(yǔ)言文字展現(xiàn)形象，這是一種特殊的“內(nèi)圖像”，一種需要借助想象力展現(xiàn)的圖像，是一種模糊連貫的意識(shí)流圖像。就形象體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，如果從真實(shí)程度來(lái)看，電子媒介的“仿真”效應(yīng)制造的外圖像，無(wú)論如何都比文學(xué)更逼真，甚至有超真實(shí)的效果，那文學(xué)怎么辦？既然不能從真實(shí)入手，那文學(xué)只能憑借體驗(yàn)感知的混雜性呈現(xiàn)，創(chuàng)造性的描繪出獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)形象。這是一種跨媒介的努力，是一種不安于單一媒介局限性的突破。

江：這是一種突破常規(guī)的創(chuàng)作意識(shí)，這種意識(shí)會(huì)引發(fā)人進(jìn)行多元組合式想象。文學(xué)不能靠單一的描摹取勝，深入到事物中去，切實(shí)的描繪中體驗(yàn)的復(fù)雜性，這比描摹更為有意義。

記得1999年的《新周刊》曾推出一個(gè)中國(guó)城市魅力排行榜，那時(shí)候的排行榜很受重視，在社會(huì)上還引起了很大討論，廣州當(dāng)時(shí)被評(píng)為“最說(shuō)不清的城市”。前些日子，陳建華曾公開說(shuō)到，“現(xiàn)在廣州可以說(shuō)清楚了，就是要建成中國(guó)最美麗的城市之一。如果當(dāng)年說(shuō)這樣的話，會(huì)被認(rèn)為是笑話，但現(xiàn)在我們已經(jīng)有了這樣的基礎(chǔ)和底氣。”這種基礎(chǔ)和底氣，需要經(jīng)濟(jì)招牌，還需要文化招牌，所以，現(xiàn)在廣東大力推行建設(shè)文化強(qiáng)省。

但這種地域性文化的形成，還需要文學(xué)的“描述”，需要長(zhǎng)期不懈的文化描述，需要以文學(xué)為龍頭影視等多種藝術(shù)的共同描述。我有一個(gè)強(qiáng)烈的感覺(jué)：任何地域文化的積淀以至主流特征的形成，都與它的不斷被描述有關(guān)。就好比，面對(duì)一個(gè)相貌極其平淡的人，假如他被人們多次、認(rèn)真地描述，那么，平淡之人也可能變得不再平淡，平淡無(wú)奇之處也可能凸顯出來(lái)，成為大家的共識(shí)，從而無(wú)處不奇了。廣東文化就需要一種文學(xué)描述，這是一種文化意義上的描述，它既需要在輪廓形象上進(jìn)行形象的勾勒，更需要把內(nèi)在精神描繪出來(lái)。這種描繪應(yīng)該是一種創(chuàng)造性體驗(yàn)的描繪，只有生于斯，長(zhǎng)于斯，情寄于斯的本土言說(shuō)才能完成這種精神描述，只有在這類不斷的描述中，地域性的文化特色才能被人們所認(rèn)識(shí)，從而將生活中好像無(wú)處不在的情感方式，人性中最根本的基因特點(diǎn)，都鮮活地再現(xiàn)出現(xiàn)，成為大家的共識(shí)。

王：莫言應(yīng)該是當(dāng)代文學(xué)中最有代表性的，善用文字創(chuàng)造性描繪體驗(yàn)的作家，諾貝爾委員會(huì)給其的頒獎(jiǎng)詞稱：莫言將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。這種標(biāo)簽確實(shí)很好地概括了莫言小說(shuō)的特點(diǎn)，特別是小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格，魔幻，或者說(shuō)迷幻。這種莫言式的描繪方式在他早期的《透明的紅蘿卜》一文中就有體現(xiàn)，文中的黑孩能夠聽到別人聽不到的聲音：“逃逸的霧氣碰撞著黃麻葉子和深紅或是淡綠的莖稈，發(fā)出震耳欲聾的聲響。螞蚱剪動(dòng)翅羽的聲音像火車過(guò)鐵橋。”這種描述是一種狂歡式的復(fù)調(diào)手法，打破了日常經(jīng)驗(yàn)的感知途徑，以通感的方式表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)情境中黑孩的獨(dú)特體驗(yàn)，如果將這聯(lián)系到作品中地域文化的背景，也可以說(shuō)成是一種新媒體時(shí)代的本土體驗(yàn)創(chuàng)作。

當(dāng)然，這種魔幻式描繪體驗(yàn)的方式并不是每一個(gè)作家都擅長(zhǎng)的，說(shuō)到底這是一種利用通感的認(rèn)知途徑，體驗(yàn)不同地域文化的手段。就如同我們回憶童年時(shí)候的某個(gè)場(chǎng)景，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“就是那個(gè)味道”，其實(shí)，事物仍舊是那件事物，只是物是人非，那份情感體驗(yàn)只有在當(dāng)時(shí)的氛圍下才能感知，而文學(xué)語(yǔ)言的價(jià)值就在于能讓人們回到那個(gè)體驗(yàn)的場(chǎng)景中，憑借想象力，突破時(shí)空限制，以3D，甚至是4D、5D的虛擬效應(yīng)去感知那份心境。

江：本土文化的發(fā)展和傳承面臨著很多的問(wèn)題，這就是挑戰(zhàn)也是發(fā)展的契機(jī)。我一直認(rèn)為本土文化的保留，如同自然生態(tài)保護(hù)一樣，所以在這樣的觀點(diǎn)上，我特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)揚(yáng)廣東本土文化的中間，要處理好新客家、新移民文學(xué)跟本土文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)要把新客家和新移民的文學(xué)跟本土文學(xué)和本土人的努力要結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還需應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代的發(fā)展。這是我的一個(gè)基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)。

（作者單位：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)）