排工：對一個已消失群體的人類學考察

向麗

摘要：放排是舊時以水路運輸竹木的一個行當。在湖北清江流域，以土家族為主的排工們往來于恩施與宜昌之間，為特定時期的經濟發展作出了貢獻，并派生出神秘獨特的行業文化。特殊的地理環境和生計方式練就了排工們獨特的性格和心理，也使排工群體在謀生技術、生活方式、社會組織、婚姻家庭等方面表現出相應的文化特色。

關鍵詞：排工；放排；清江；群體；水路運輸；行業文化

排又稱“筏子”，古稱“桴”，為民間重要的水上交通工具之一，流行于我國南方廣大地區。放排也稱“撐排”，是舊時以水路運輸竹木的一個行當，即將銷往外地的竹木扎成排，直接下水，由排工撐到目的地。放排是特定歷史階段沿江民眾的一種謀生技巧，也是一種原始、落后和高危險的運輸方式。

排工又被稱為“排客”、“排古佬”，是擁有木材水運技藝的傳統水路運輸業者。解放前，排工或受雇于經營木材貿易的“木行”或“木商”，或受雇于擁有山林的地主或農民，將竹木運送到指定地點，獲得報酬。解放后，排工是從事木材水路運輸的工人，接受上級林業部門的管理。排工作為一種特殊的群體組織，群體內部逐漸形成了特殊的組織結構和行業規范，具有相應的群體意識和性格特點，并產生了獨特的行業文化。20世紀80年代后，隨著交通運輸條件的改善，放排逐漸退出歷史舞臺，排工們告別了凌波踢浪的水上生活，放排文化也漸漸不為人知。

湖北清江流域竹木豐饒，溪河眾多。20世紀80年代之前，鄂西南山區的大量竹木主要通過排工“撐排”運出山外，排工們往來于恩施與宜昌之間，為特定時期的經濟發展作出了貢獻，并派生出神秘獨特的行業文化。現今，很多老排工相繼去世，健在的排工已為數不多，搶救、挖掘、記錄這一已消亡的行業文化，具有緊迫性和重要性。

已有的相關研究大多從民俗旅游、民間信仰、飲食文化、民族聲樂、交通運輸、木材貿易等角度提及放排或排工生活，少有深入的專題研究。對清江排工的研究也極為鮮見，僅在地方民族志、林業志中有零星簡短的介紹性描述。本文將采用歷史人類學的方法，基于對湖北清江沿河的巴東、利川、恩施、宜都等地林業部門、港航部門、排工及其家人的訪談，以及有關文獻資料的整理和研究，記錄傳統社會中排工這一已消失群體的歷史和文化。

一、清江放排概況

清江古名夷水，又稱鹽水，是長江中游的重要支流之一，發源于湖北利川，流經恩施、建始、巴東、長陽等10個縣市，于宜都注入長江。清江全長425公里。是湖北境內除長江、漢江之外的第三大河。

清江位于湖北省西南部，流域內山巒密布。森林資源極為豐富，素有“鄂西林海”之稱。清江流域溝壑縱橫，河流眾多，并呈放射狀向東南西北不同方向流出，均注入長江，為大批量木材水路運輸提供了豐富的自然運力。支流較均勻地分布于清江干流兩側，恰好與干流構成對稱性羽狀水系，成為歷史上鄂西南天然水路運輸的大動脈。

歷史上，大量木材運出山外，一般采用陸運和水運兩種方式。與陸路運輸相比，水路運輸價格低廉。短期內運出量大。20世紀80年代以前，水運一直是鄂西南主要的木材運輸方式。木材經水路運至宜都后。進入長江運往江南地區或由運河北上。放排主要在春夏洪水上漲季節進行，當地雨季多從4月開始，9月底結束。每當下幾日暴雨，就會山洪暴發，水位增高。大型木排得以通行。排工便扎排運送木材。“清江八百里，排行七百里。”放排的路線上自恩施車壩，下至宜都，由開排、行排、拉排、交排四個環節組成，行至宜都集材場，即可交排上岸。

排工清一色為男性，柔弱的女性不能勝任這份危險、辛勞的工作，女性上排還被視為不吉利。排工以中青年為主，其中以30-40歲的壯年人最多。這個年齡段的男性年富力強，勇猛膽大，能吃苦耐勞。排工的文化程度普遍偏低，解放前以文盲居多，解放后多為小學以下。放排是高危險的行業，家庭條件好的父母不會送孩子學習放排，因此排工多為貧苦家庭出身。水性好是從事放排的基礎條件，清江沿岸的男孩常年在水中摸爬滾打。因此排工多是清江沿岸長大的會游泳、識水性的男性。清江排工中土家族占70%左右，以譚、廖、黃、向、覃等姓為多。由于放排與外界接觸較多，有很多機會認識結婚對象，因此排工的婚姻受家庭的影響很小，他們大多自找對象，自由戀愛，與清江沿岸的農村姑娘結婚，婚后多在女方家落戶安家，面江而居。

放排是高危險的行業，傷亡事故多，一旦遭遇不測就可能殘疾甚至丟掉性命。據不完全統計，1952—1960年，恩施州境內木材水運中，死亡排工37人，重傷14人。排工關承林介紹，1968年過黑洞（暗河）時，上游突然漲水，排工李竹林逃慢一步，被洞中的木材擠壓，動彈不得，結果被活活擠死。洪水過后，同伴進洞找到他時，發現他的臉被擠變形，身上爬滿蟲蟻，慘不忍睹。又如1978年經過宣恩獅子灣黑洞時，上游突然漲水，因洞口預警人員醉酒睡著，沒有及時傳遞紅色警報（在上游向水中拋撒油菜殼，表示“極度危險”），三個排工被堵在洞中，唯有用力抓住巖壁，不敢動彈。待同伴渡船前去救援時，蜈蚣、水蛭爬得他們滿臉都是。救出洞后。三個排工均被嚇得半死，一個雙目失明，一個自此再不敢上排，另一個常常半夜驚厥，幾年聽不得水聲。

放排也是極為艱辛的行業。排工長年工作在水中，風里來，雨里去，易于積勞成疾，許多人落下了多種職業病。風濕病、關節炎、肺病、坐骨神經痛是排工的常見病，幾乎每個人都不同程度地患有這些病。冬天，排工為御寒常空腹飲酒。因此食道癌也是排工的常見病，如宜都集材場有14人患食道癌，占排工總數的20%左右。

二、排工的群體組織結構

行排時，每次出發3-8個排不等，組成龐大的隊伍，稱“組排”。每個單排上的人員包括“頭公”、“艄公”、“幫手”。在排上把持頭棹、掌握方向的人稱頭公，在排后把持尾棹的人稱艄公。其余的人為幫手，也稱“扶艄的”或“扶家伙的”。250立方米的單排，需配備頭公1人，艄公2人，幫手5-8人。人數的多少取決于排的大小，排越大人手越多。

排工內部分為頭公、艄公、幫手三個等級，屬于直線職能式組織結構，所有管理職能集中于頭公一人，艄公和幫手只接受頭公一人的指令，上下級關系簡單、明確。頭公控制排頭，指揮全排的人共同駕馭排前進，也稱“扳棹”。艄公控制排尾，遵循“前左后右，前右后左”的原則，幫助頭公控制方向，也稱“拖艄”。幫手則在頭公和艄公的指揮下用力扶艄，起輔助作用。大家分工合作，責任明確，內部關系比較單純，易于相處，群體結構緊密。

在任何一種群體中，都存在領導者和追隨者，這是群體組織結構的重要特征。群體領導在內部關系網中處于中心位置，并能對其他成員進行引導和施加影響，承擔這一角色的人，或具有突出的品性，或為群體作出了特殊的貢獻。排工群體關系結構中，頭公是核心人物和指揮者，排上所有成員都聽從他的指揮，頭公即使不是一個被正式委任的領導，也是群體內部潛在的領導人物。

頭公領導地位的確立不在于他的品行或人格魅力，關鍵在于具有他人所不及的技術水平。頭公不僅要了解行排的整個操作流程，能識水路和水位，清楚地記得沿途所有灘口、峽灣、暗礁、巨石，而且要水性好、本領過硬，熟知各個險灘急彎的應對方法。一個勇敢無畏、頭腦聰明、技巧熟練、反應靈敏、沉著冷靜、眼疾手快的頭公，能駕馭排行走在正確的航道，保證全排人的安全，順利抵達目的地，也能給其他排工以信心和安全感。只有得到排工的認可和肯定，大家才愿意跟隨他闖灘。宜都排工覃邵波說：“頭公有技術才上他的排，沒技術的拉也拉不上去！”由此可見，頭公的一身本領是其成為領導者的根本要素。頭公肩負重任，對全排的人發號施令，艄公和幫手要無條件服從，可以說，頭公的領導作風屬于“權威型領導”。

頭公的權力高于其他排工，只有頭公才能接排，接到排后，頭公具有挑選、雇傭其他排工的權力。頭公的收入也明顯高于普通排工。解放前，頭公接排后組織一批人放排，順利抵達目的地后，由頭公在山林老板或木商手中結賬。收人所得的分配權掌握在頭公手中，頭公愿意給其他人分多少就是多少，沒有絲毫價錢可講。一般來說，一次行排的收入所得，頭公獲利60%以上，艄公次之，扶艄的人所得最少。解放后實行計件工資，排工的工資由林業部門下轄的水運隊按月發放，排工之間的等級差別縮小，但依然只有頭公才能在水運大隊接排，工資也稍高于其他普通排工。

三、排工的技藝傳承

“清江水，灣連灣，九步不離一個灘。”清江沿岸山勢陡峻，河道狹窄，水流湍急，古有“七淤八灘兼九州，七十二灘下資丘”之說。清江險灘分為溪口險灘、崩石險灘、石梁灘、淺灘四種。沿河有大小險灘200余處，尤以“袱三跳”、“三簸箕”、“滾波浪”、“豬窩坑”、“三道坎”、“七里灘”、“鬼門關”等72個險灘及13處峽谷最難通過。排工與驚濤駭浪作斗爭，靠的不僅僅是勇氣和膽識，還需要智慧和經驗，需要掌握一套與水搏斗的技巧才能駕馭排安全前行。排工在長期行排過程中掌握了一套“測水位”、“觀風向”、“看水流”、“識水路”、“記暗礁”、“穿黑洞”、“齊扳棹”的水上行排技藝。

任何一種技藝。都會通過特定的方式進行傳承。放排技藝主要掌握在富有經驗的頭公身上，技藝的傳承主要依靠頭公的口頭教授和行為示范。技藝傳承的對象多與頭公有親緣、地緣關系，陌生人再怎么求，不僅不教，還要嚇唬對方。排工有一句順口溜：“不是那么一個人我還不帶，不是那么一個人我還不上你的排”，表明“學技”和“傳技”均可雙向選擇。一般來說，多選擇本鄉本土，彼此知根知底的人。因為放排充滿艱險，隨時可能丟掉性命，頭公決定全排人的生死，所以學技者只有在了解和信任頭公技藝的前提下才敢跟著學。頭公口碑好，技術過硬，是“能帶得人”的人，父母才敢放心地把孩子托付給他。同時。頭公帶一個人也要承擔風險，所以非親非故者一般不帶，但一旦收徒便視同己出，悉心照顧、嚴加管教。

初學者大都不足20歲就在排上當學徒，首先要學會準備工具、篾纜等物料，如上山打纜子、砍扳撬。準備物料之后就學習扎排，要舍得花力氣，勤快肯干，然后才能下河放排。剛開始放排時只能扶艄。扶艄一段時間后，如果頭公認為此人聰明能干、有勇有謀、踏實耐勞，就會有意培養他當頭公，讓他學習拖艄和扳棹，讓其“闖膽子”。新手學習拖艄和扳棹時，看頭公的指揮行事，頭公對其進行點撥授意，指導其測水位、觀風向、識水路、看水流、記暗礁，一旦熟知各個險灘急彎的應對辦法就可以出師了。

放排技藝不像其他工匠行業有保密的行話和師父得以藏而不露的保密程序，所有的行排技巧都在與水搏斗的過程中得到完全展示，只要細心觀察和實際操練就能了解其中原委。湖南籍排工吳玉清說：“撐排技術比木工、石工都要好學，保密性差些，簡單易學，外人也學得到。”一般來說，悟性好的人，跟隨頭公在排上摸爬滾打l一2年就可以出師。老排工覃培柱年輕時跟隨湖南人放排，幫忙扶艄，不到半年便能獨力接排：“這個事情沒有什么巧，我一看就會了！”雖然有些言過其實，但表明學習放排有個體差異，需要水性好、有勇有謀、膽大心細、聰明靈活等先天稟賦。有的人拖幾次艄后就可以當頭公，有的人一輩子不能當頭公，如鹽池河的覃培典、覃培竹二人只敢拖艄，被稱為“鐵艄公”，但從不敢扳棹，在排頭一站就雙腿發軟。

四、排工的群體凝聚力

群體凝聚力是群體吸引其成員并整合為一體的力量。群體凝聚力能保證群體的整體性、協調性，控制群體成員，保證成員的自信心和安全感。從扎排、行排到交排的全過程，排工們不僅要勇敢無畏、沉著冷靜，還要團結合作。排工具有很強的群體凝聚力，成員間自由組合、富有感情，有一致行動的能力。頭公、艄公以及幫手彼此合得來，用他們自己的話說就是“合把”、“順手”。一般來說，關系相處得融洽才會長期合作，不“合把”的人就會被驅逐出群體之外。行排途中，頭公必須在短時間內迅速、果斷地作出決定，不能有半點猶豫，其他人在頭公的指揮下，和著號子的節拍，或拖艄，或扶艄，或拉纖，大家協力齊心，行進在激流險灘之中。排工極強的群體凝聚力主要有以下幾個方面的原因：

其一，職業要求。社會學認為，個人與群體的利益高度一致，并遵循互惠性原則，有利于形成群體凝聚力。排工群體成員之間的利益休戚相關，大家的活動空間在排上，有高度一致的目標。江水詭異多變，行排途中驚險連連，繞過險灘就是避開鬼門關，一致的行動不僅關系到排工的利益，更關系到排工的生死。放排的職業特點要求大家的行動保持高度一致，不能有半點差錯，更不能有損害整體利益的舉動，否則隨時可能葬身江河。

其二，群體規模小。排上少則三五人，多則20多人，群體規模不大。一般來說，群體規模越小，其群體意識就越單純，目標和價值取向就越一致，成員的認同感和歸屬感也就越強烈。排工之間的交往是面對面的，非常親密，頭公擔負全排人的性命安危，有責任帶領和保護全排的人共同前進，其他成員對頭公非常尊敬。成員之間彼此互相信任，容易形成一致行動的能力。

其三，文化同源共享。群體內部初級人際關系多為血緣、地緣關系，大多數沾親帶故。親緣關系中有父親帶兒子的，有哥哥帶弟弟的，有岳父帶女婿的，還有叔伯帶侄子、舅舅帶外甥的。地緣關系有同鄉、同村的好友或熟人。清江流域的排工大多來自湖南和湖北，湖南排工以桑植、永順等地人居多，湖北排工多來自清江中下游。排工在地緣和親緣上接近，富有感情基礎，交往比較自由。可見，排工是以感情為基礎結成親密關系的初級群體。能形成強烈的群體凝聚力。

其四，同質性強。社會學認為，群體成員若在年齡、社會地位、文化背景，尤其是志向、興趣、性格等方面具有一致性或相似性，成員間的吸引力就強，就容易形成緊密團結的群體。放排有“在血盆里抓飯吃”的說法，家庭條件稍好的人不會干這個玩命的苦差事，排工的家庭絕大多數十分困難。排工全部為20-50歲之間的男性，文化水平普遍較低，文盲占40%以上，初中以上文化的為風毛麟角，大多數人小學都沒有念完。因此，排工在地位、收入、文化背景等方面的差異較小，有利于相互認同。共同的語言、生活習慣等具有同質性的文化特質會產生強大的凝聚力，把排工緊緊吸附在一起。

五、排工的性格特征

清江流域山巒疊嶂，河流縱橫，灘多水急。險惡艱難的自然環境和大山大江的磅礴氣勢，危險艱辛、漂泊不定的行業生計練就了排工勇敢無畏、吃苦耐勞和樂觀豁達的性格特點。

險惡的生存環境和原始的勞動方式造就了排工的不畏艱險和勇敢強悍。清江絕大部分行經峽谷，這條300多公里沒有航標的河流，有上千個急流險灘，數十道絕壁峽谷和無數個漩渦，行排十分危險。險惡的大自然從來不會對原始落后的運輸方式顯示其柔情的一面，險灘使人望而生畏，水流落差懸殊，波浪翻滾，轟若雷鳴，民間就流傳有“八百里清江一條線，跌坎險灘運輸難”的歌謠。行排中。排工要與惡浪進行無數次的搏斗，闖過一關又臨一險，躲過一道灘頭又來一個漩渦。有一句順口溜形容“挖煤的人是埋了沒死，放排的人是死了沒埋”。盡管放排傷亡事故多，但排工沒有膽怯。而是憑借勇氣和智慧征服河流。

放排不僅驚險，還伴隨著艱辛。排工“草鞋不離腳，短褲不離身，光著身子搞排運，腳踩木頭手扳棹，一陣日頭一陣雨，淋得腦殼臭尿臊”。雨天正是上工的時候，排工身穿一條短褲，腳踏草鞋，赤膊下水，毫不猶豫地搏擊在浪尖上。李善元老人在回憶起昔日的放排歲月時說：“春秋還好一點，特別是冬天，凍得發抖。不是不想穿暖和呀，因為經常要下水，衣服穿一會兒就被打濕，濕了根本干不了。有時人還要鉆到水中打撈木材，衣服穿了也是白穿，索性只穿一條短褲！冬天冷不好受，夏天熱也難熬，太陽那個大呀，背上可以烤出油來！沒有太陽的時候就要下雨，淋得一個個像落湯雞，越是雨大漲水越要快些開排。”排工幾乎走遍了山區的條條小溪和大河，沒有固定的、舒適的住所，常常住在生活排上、巖洞里或老百姓家，搬一袋米放在巖石上當枕頭，在硬邦邦的巖石上睡上一夜是常有的事。艱辛的放排生活練就了排工不怕苦、不言累、吃苦耐勞的性格。

放排是高危險行業，“該死卵朝天，不死就過年”是排工們常常掛在嘴邊的一句順口溜，體現了排工將生死置之度外、樂觀豁達的性格。排工用的是“脆錢”，他們大吃大喝，有錢就用，想吃就吃，想喝就喝，及時行樂，從不存錢。覃培柱說：“沙壩里打魚沙壩里用，排工掙的錢是用命換來的，說不定哪天就淹死在河里，先吃了用了再說！”排工的性格有著原始的野性和粗狂，他們行走江湖，廣交朋友，憨厚直爽，慷慨大方，從不計較個人得失。排工走在路上喊山歌，錢到手了也喊山歌，高亢奔放、粗獷質樸的歌聲反映了他們艱苦的放排生活和復雜的內心世界，也反映出他們熱情浪漫、樂觀豁達的精神面貌。

六、排工的情感生活

放排的工作雖然充滿艱險，但收入比農民以及一般工人高得多，所以排工在清江兩岸農家的地位和知名度是較高的，岸邊人家的女兒大都希望嫁給排工。排工常年沿江而過，與岸邊的姑娘互對山歌，或在岸邊的村落歇腳，與主人家待嫁的女兒產生感情。因此，排工大多與沿岸的農村姑娘結婚。并在女方家“倒插門”，面江而居。

婚后，男人依舊放排，女人則在家務農，撫養孩子。排工一旦出門又要許久才能回家，放排生活單調枯燥，當他們的情感需要得不到滿足的時候，常會沿途產生婚外情。排工們稱婚外情人為“關系戶”或“僑兒”。“關系戶”有未婚女子，也有已婚而丈夫出門不在家的。他們將到女方家里去或帶女方出來約會稱為“走親家”或“歇耙子”。“走親家”的時間不定，有時是三兩天，有時候是幾個小時，帶一點禮物，買點香皂、手帕一類在當時來說時髦貴重的小東西，你來我往，日久生情。部分排工有較為固定的“關系戶”，也有人經常在不同的地方建立不同的“關系戶”，有的甚至有好幾個“關系戶”。

據老排工介紹，清江沿岸到處是排工的“家”，可謂走到哪里就找到哪里。有順口溜說沿河一戶人家“家有姑娘七八個，女婿七八桌，個個是頭公”。此外，沿江的飯店也是排工們經常光顧，尋求情感慰藉的地方，稱“幺店子”。如鹽池河一家飯店，店主姓方，排工們稱她為“方二姐”，排工來到飯店后，方二姐的丈夫就主動外出。

一個民族或群體對情感的看法以及與之相關的行為規范，是民族文化的重要組成部分。排工在外的風流韻事很多，清江兩岸的女子也很開放，具有自由開放的兩性觀念。一些女子不圖錢財，心甘情愿與排工來往。究其原因，一是因為排工練就了結實健美的體魄，他們精力充沛，體形彪悍，肌肉發達，皮膚黝黑發亮，有雄性陽剛之美，能吸引異性。二是因為排工生活太孤寂，情感需求常常得不到滿足，不得已在婚外尋求慰藉。三是因為這是排工群體長期形成的行為習慣，“老一輩就是這樣”，代代相傳。排工內部對此類事情彼此心領神會，從不互相阻礙，甚至還相互打趣。

結語

從文化人類學的角度來看，“人類生存于其中的物質環境對其所實行的社會文化制度和習俗有著關鍵性的影響。因為一定環境下的居民會用一定的技術去開發自然資源，因而也就會結成一定的勞動組織模式，而勞動組織模式又會影響到社會結盟的方式。”清江流域具有豐富的森林資源和適宜的水運條件，山地河谷的自然環境催生出與之相適應的運輸方式和生計文化，清江排工便應運而生。特殊的地理環境和生計方式練就了排工們獨特的性格和心理，也使排工群體在謀生技術、生活方式、社會組織、婚姻家庭等方面表現出相應的文化特色。

放排畢竟是一種原始、落后和高危險的運輸行業，是生產力水平低下、環境保護意識淡薄、運輸條件落后時代的產物，排運對環境、季節和天氣的過分依賴也使它不能靈活適應市場的變化，因而必然被時代的進步所淘汰。但不可否認的是，清江排工在交通極端落后的歷史時期，很大程度上促進了鄂西南物資的交流和商品經濟的發展。這個業已消失的、名不見經傳的社會底層群體，為鄂西南運輸史、經濟發展史描上了光輝的一筆。