天堂絮語

【作者簡介】魏詩文，安徽寧國人，1963年出生，中共黨員，大專學歷，安徽省作家協會會員，現供職于蚌埠市民政系統。曾出版專著《中國歷代軍旅詩分類欣賞》、《中國軍事文學史》（與人合著）。多篇散文、報告文學在省級以上報刊發表，報告文學《風雨舟橋兵》收入解放軍文藝出版社《 19 91中國抗洪大特寫》一書。

1

“人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。”這是莊子在《知北游》中所描述的境界。在莊老先生看來，生命的產生，原本什么也沒有，到若有若無之間，再到氣，再到形體，然后才有了生命。生與死的變化，像春夏秋冬四季的運行一樣，純屬自然而然。

我由莊子的奇幻之想，聯想到地球上的所有生命。追溯浩渺無垠的太空，連地球也是宇宙中一個孤獨的漫游者，在經過久遠的不同時期，不同時代，最后才有了人類。

追溯茫茫宇宙，我們發現：星球皆為圓形，它們的運行軌跡也是圓的（包括橢圓），起點即終點，終點又是起點。宇宙圓形運行規律決定了人間事物運行的軌跡也是圓的。人本為無形之氣，由氣凝結為體，走在人世間一遭，終又氣絕而去，重新化為氣體，這猶如一個美麗的橢圓，從起點到終點，最后又開始新的起點。

正因為如此，莊子妻子死了，他卻敲著盆子唱歌。前去吊喪的朋友見狀責怪他，他卻說人家靜靜地安息在天地之間，而我還在啼啼哭哭，我以為這樣是不通達生命的道理。莊子正因為對生與死有如此透徹的領悟，才有超越凡俗的“逍遙”精神。這是《至樂》篇里記載的故事。《至樂》還記載莊子到了楚國，看見一個骷髏，空枯成形，他用馬鞭敲敲，問說，先生是因為貪生背理，以至于死的嗎？還是國家敗亡，遭到斧鉞的砍殺，而死于戰亂的嗎？你是做了不善的行為，玷辱父母羞見妻兒而自殺的嗎？你是凍餓的災患而致死的嗎？你是年壽盡了而自然死亡的嗎？莊子這樣說完了話，就拿著骷髏當枕頭睡覺。半夜里，莊子夢見骷髏向他說，你的談話好像辯士。看你所說，都是生人的累患，死了就沒有這些憂患。你要聽聽死人的情形嗎？莊子說，好。骷髏說，死了，上面沒有君主，下面沒有臣子，也沒有四季的冷凍熱曬，從容自得和天地共長久，雖是國王的快樂，也不能超過。莊子不相信，就說，我讓掌管生命的神靈恢復你的形體，還給你骨肉肌膚，把你送回到父母妻子那里，你愿意嗎？骷髏聽了眉目之間露出憂愁的樣子說，我怎能拋棄國王般的快樂而回到人間的勞苦呢！人世間的生存環境比不上死后的快樂境界。

莊子以天才的智慧，第一次照亮了死亡這個神秘的、幽冥的世界，他把人類生命的存在時間予以無限擴展，使生命不但存在于這個“有”的世界，還存在于“無”的世界。莊子正是這樣運用超常的形象思維，對死后的冷寂境界進行了審美化的夸張，目的是讓人們真正能擺脫死亡的恐懼。

2

每當晨曦初現，大地復明，那個氣囊又開始新的一天的吞吐——一輛輛遺體接運車從城市的各個角落將亡靈接進，經過化妝、整容、告別、火化，隨著一股青煙冒起，一具完整的人形化為一小堆骨灰，生命將永遠從這里進入永恒。

這個地方，人人不愿提及，卻又無法回避，這就是讓世人感到神秘的殯儀館，它還有一個寬慰人心的名字，叫天堂。同一片藍天下，每天都有活著的人們排著長長的隊伍，在這里將逝去的親朋好友送向天堂。殯儀館院內有個頗似氣囊一樣的建筑體，在建筑師的設計思想里，就是一個飛向太空的氣囊，一個形象化的宇宙飛船，所有的人們都將不分先后地一一進去，然后一起翱翔在廣袤無垠的太空里。在我們賴以生存的這個地球村里，每天不知究竟有多少人在走向生命的盡頭。然而，一個生命的結束，埋藏在那個生命中的多少個心愿也隨之隕滅，這是令逝者和活著的親人永遠遺憾的事。

一個花季少女，身患絕癥不幸去世，帶著少女多少個美夢從這里走向永恒？一位年逾古稀的老人去世了，又有多少未了的心愿？相信那一個個亡靈在進入人生最后終點站時，都有他們自己不同的故事。走近他們，你會發現，死亡，原來是如此的不同凡響。

為真理獻身的死亡是美麗的，為科學獻身的死亡是美麗的，為愛殉情的人是美麗的；同樣，順應自然，坦然迎接死亡的到來，也是美麗的，對生的珍視，對死的從容，由次便參悟了大自然生生不息的法則和規律。

正因為死亡是這個世界上最為完美的東西，詩人泰戈爾才會由心底里寫出“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”這樣的詩句。

設想一下：假如上蒼賦予人類永生，那將是怎么樣一個局面：百年，千年，萬年過去了，我們看到這個星球上，到處布滿了枯木朽株般的老人，由于命中注定他們還要永遠地衰老下去，永遠不得解脫，在這樣一幅觸目驚心的永生圖中，死亡將是何等甘美的安息。

事實上，我們這個星球，原本是一個巨大的石體，沒有一株草，一條蟲，也沒有一層土，是經過多少億萬年，太陽風雨的力量，原始生物的尸骸，才給地球一層層土壤，每經過千萬年，土壤才增加薄薄的一層。另據資料顯示，自有人類以來，到今日，已有850億人先后死在我們這個星球上，他們全是我們的親族父祖。所以，正是由于大自然的造化，萬類同一，生生不息，生死相依，茫茫宇宙中，才有了我們今天這樣一個生機盎然的地球村。而我們的腳下的大地，無疑是一代代先祖以及與先祖們同時代的所有動植物由生到死化作的泥土。

3

死亡不可避免，人越是比較早地真正認識到這一問題，就越能比較早地擺脫無價值的恐懼，從被動、盲目地活著，轉向積極地籌劃人生，學會如何成為自己和生活的主宰。

古代先哲對于生和死早就有過精辟的論述。《太平經》上說：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。”正是這無情的死亡將每個人的生命做了明確限定，才使得生命的寶貴凸顯出來，才促使人們進一步理解和體驗生命的本質。

如果地球誕生的年齡以一年計算，那么現代人的出現僅僅是這一年的最后5分鐘的事，五萬年的現代人類歷史相對于地球來說也竟如此短暫；個體生命則如同雨雪霏霏的冬夜由窗外飛進爐火明亮的室內稍作停留又飛向遠方無邊黑暗的麻雀，來去無蹤，轉瞬即逝。

距“氣囊”百步之遙，是殯儀館的中心廣場，這里被認為是人類陰陽交錯的地方。

中心廣場有著厚重的生命文化意義，無數前來為逝者送行的人們，或許他們并不會在意這些專業設計的意義，但有一點令他們非常清楚：人人都要走向這條不歸的路，人在廣袤的宇宙面前，是那么渺小而無力，在無限流逝的時間面前，人的生命是那么短暫。人來自何方，去向何方？生命的目的是什么？人在宇宙間的根本處境是什么？短暫的生命中為什么有那么多的痛苦、憂患、煩惱與焦慮，生命為什么而存在？生命意識就是由生命引發的關于人的存在問題的根本性思考。隨著特殊環境下死亡意識的增強，人的生命意識便凸顯出來，其中，最樸實、也是最重要的一句話，就是親眼目睹這里的這一切，人們于是認真地想：要好好地活著。

好好地活著，這恰是人生的真諦。如果不是親身感受，或許不會如此深刻。

世界上所有事物，有發生，就有發展，就有消亡。人和任何生命一樣，有頭也有尾，有生也有死。一個人對死亡的理解實際是對生命理解的一部分，不了解死亡，一定是對生的了解不全面。而徹底弄明白生，也就能夠透徹理解死亡。

多少人因為飲酒過度導致身亡，這會使人猛醒：縱酒會毀滅人的生命，甚至毀滅一個家庭；多少人交通事故，要么撞人，要么被撞，在車禍中喪生；多少人不理解生命可貴，要么自殺，要么他殺；當然，還有更多的人正常死亡，這一切的一切都會給人帶來最為強烈的震撼，以至于人們常常要把殯儀館當成人生教育不能不去的地方。

痛徹領悟生死，才會痛徹明白：活著的人應當珍惜生命。

4

珍惜生命首先應當敬畏生命。

人類在遠古時代，周遭諸多神圣怪異，鑒于認識局限，不僅認為生命現象是神圣的，而且對石頭、樹、鷹、老虎、月亮、太陽等等也都賦予神圣性，并成為人們頂禮膜拜的對象。隨著社會發展，人類科技的進步，人類獲得了越來越大的征服自然與改造社會的力量，崇拜、敬畏、服從的對象越來越少，甚至連生命的神圣性也在逐漸消失，隨之引發觸目驚心的人生危機：人們要么作踐自我生命一一自殺，要么作踐他人生命一一殘殺他人。這一切現象都告訴我們，雖然科學提高了我們改造世界的能力，理性提供給我們透視萬物的方便途徑，但我們人類還是要保持對自然、宇宙，尤其是生命神圣性的虔誠，要對生命存有敬畏心、崇拜心，做到不逆生命之性質，不破壞生命之自然成長，更不強迫生命只按自我心愿發展。人雖然是生命的持有者，但不能在對待生命的問題上為所欲為。要以一種帶敬畏感的態度去看待和對待生命，每個人都要體會到生命的神圣，意識到生命的可貴。

珍惜生命還應當善待生命。

人類自誕生以來，借助于制度改革和科技發展，在改造物質世界、創造精神產品等方面，做出了驚天地泣鬼神的偉業。但是，人類在認識自身、探究精神意識領域和滿足“生”之外如何解決死亡問題等方面做得遠遠不夠，人類在大幅度提升生活水準的同時，并沒有同步提升死亡品質。據有關資料顯示，僅就中國大陸而言，目前死亡率大約為千分之六，也就是說，中國一年死亡人數約達830余萬。一般而言，一個面臨死亡者，其家人不可避免地會陷入巨大的悲痛之中。而同時與死者有關的朋友、同事等也會產生哀傷之情。這樣，僅中國大陸每年的臨終者和受死亡問題困擾者就有9000萬人左右。可見，在21世紀及其以后，死亡品質的提升已經成為人類面臨的重大挑戰，若死亡品質不能迅速地、較大幅度地提高，勢必拖住人類提升生活水平的后腿，從而讓人類全面改善人生品質的努力落空。同時，長期以來，我國由于生命教育的缺失，造成我國國民每年自殺人數比例居世界首位。此外，人際關系淡化、親情關系弱化、人生信仰迷茫等，均成為當今國民教育中存在的突出問題，并引起很多有識之士高度關注。善待生命，開展生命教育，關注人的生命成長與發展、人的生命存在價值、人的肉體生命、精神生命，引導人們理解生命、珍惜生命、關愛社會和他人生命，并獲得生命發展的正確方向，這是人類社會的永恒主題。

善待生命，就是既要珍惜肉體生命，也要珍惜精神生命。上蒼賦予人類形體、五官、五臟六腑，賦予人類生與死、愛與恨、喜與憂、成功與失敗，那是人類恢宏壯麗豐富復雜的交響曲，是一個個鮮活美艷的跳動的音符。

善待生命，就是不僅要珍惜自己的生命，還要珍惜他人的生命。生命對于每個人只有一次，不因貴賤、貧富而有區別。阿爾伯特·施懷哲說：“不論在什么情況下，毀滅和傷害生命都如同惡魔一樣有罪”，“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命”。“危邦不入，亂邦不居”是古人珍愛生命的智慧，“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”是佛家珍惜、敬畏自然界生靈的寫照。

中國民間歷來有積陽德、積陰德之說。積陽德即為他人做了善事并被人知道，贏得了他人的贊譽或應有的回報。積陰德是為他人做了善事而不被世人知道，或曰行善不圖回報。即便如此，仍然也是善有善報。古書曾記載這樣一個故事，有位著名的卦師曾斷定一人40歲時必死，后來此人不但未死，而且60歲時還當了宰相。占卜極準的卦師心中不服，一種強烈的理念驅使他非要查個究竟不可。他終于查出，這個宰相在二十幾歲時曾拾到一串價值連城的鉆石項鏈，他沒有貪欲，將原物交還失主而不求回報。此事令老卦師深受震動，悟出一個大道理，他對天長嘆：“富貴有命，生死在天，天在哪里，在人心中。陰德充盈，也能沖出五行。”

善待生命，就是不僅要珍惜他人生命，還要善待動植物。據說某地有這樣一群失去人性的牛販，為了讓自己出售的牛肉充滿血色，圖個好價錢，竟然將活牛五花大綁，生剝其皮，將肉現割現賣。當牛肉正在叫買時，那牛的殘叫聲震驚數里。人類經過對動植物的狂砍亂殺，遭到大自然報復之后，才開始明白生態平衡和人類生存的一致性。中國先哲認為，動植物是大自然的組成部分，與人具有相似的靈性。現代科學證明，植物也有思維和情感。報載有科學家在一盆盛開的花上安裝上特殊儀器裝置，模仿鬼哭狼嚎的聲音，此花立刻發抖和瑟縮，僅5分鐘左右便死掉了。相反，給它放美妙的音樂，它卻發出陣陣香味。動物更是如此。1996年4月，報載，海南一位婦女看到一只龜往她家墻上爬時跌落下來，她將龜救回家喂了十幾天后放生。第二年的清明，這只龜又找上門來。幾年來，此龜年年在清明時節到這位婦女家探“親”。類似的事情很多，從不同的側面證明了動物有思維和情感。動物與人同屬于生物，只是思維和情感表達的方式不同，而無本質的差異。動物的靈性與人的身體健康相關聯。中國古代有道行的人懂得這一點，因此視動植物為友，求其靈氣。一些真正的大師深居無人之處，與動植物為伴，與山水為鄰，其道理之一，也是求動植物和山水的靈氣。修道之人愛惜動植物，養生之人也應如此。

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百善孝為先。

世上一切事物都有根源，否則，便成了無源之水，無本之木。茫茫宇宙，陰陽各半，父母的精血造就了子女，是子女的根源。太極圖是中華民族的祖先畫的宇宙規律圖，它告訴我們陰陽各半乃宇宙構成的基本形式。既然父母有形的精血構造了子女，兩者之間就必然有一種無形的“場”相聯系。這種“場”可稱為“生物場”。“生物場”無形，就像磁場、引力場等雖然無形，但都客觀存在。一位婦女突然心臟病發作，醫院檢查結果，此人過去沒有心臟病史，現在也沒有病變。后來從電話里才知道，這個婦女心臟發病的同一時間， 其女在國外被車撞破了心臟。對父母善則根壯葉茂，否則根斷樹枯。在生活中可以看到一種現象，凡是對父母孝敬的人，得道多助，平安常在。即使有險也可過去。虐待父母之徒，絕無善終。

孝與忠是中華民族兩大基本傳統道德行為準則。幾千年來，中國人把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是我國古代長期社會實踐的歷史產物。“國”與“家”的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是“忠”，鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，忠孝兩者比較，孝比忠更基本。《十三經》中的《孝經》把孝當做天經地義的最高準則。后來北宋張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上融忠孝為一體，從哲學本體論的高度把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的本體，對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值的共識，起了積極作用，功不可沒。我們要大力宣傳中華傳統孝文化，提倡厚養薄葬，通過敬送往生者，提醒生者及時行孝。

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人是唯一能夠預見自己必然死亡的生物。人自身總能體驗到死亡腳步的臨近，即使理性上能夠正確解釋，但在情感上做到從容甚至愉快并不容易。要想使自己的生命直到最后一分鐘都是充實、愉快、有價值的，向智者學習和模仿是一個好方法。

人類的杰出智慧之一就是如何面對死亡。在民間，中國老百姓提到某某人死亡，就用“走了”“去了”這樣既樸實又準確的語言來表述。確實如此，人是宇宙的一部分，人死亡后，軀體也將分解為各種元素，重新以物質的最基本形式，被人、動物、植物或其他生命體所吸收，從而融入其中，進入新的循環，從這個角度講，人的死是一個從哪里來，回到哪里去的自然過程。

中外歷史上的杰出人物不但用睿智的語言，更是用自己的行動，顯示了從容面對死亡的智慧。英國哲學家洛克知道自己將不久于人世，但他的樂觀絲毫未減。臨終似乎使他比任何時候都快樂。他的親友們為此感到驚訝不已，洛克用已經成為他自己的座右銘的話來解釋自己的樂觀態度：“活著的時候就該好好享受生活！”臨終前，他叫人端來了一杯甜烈酒，為守護在他周圍的健康的人一飲而盡，熱烈地對他們說：“祝大家幸福！”法國著名諷刺戲劇家拉伯雷，一生編寫了大量喜劇，在他感到臨近死亡的時候，仍然保留了他一貫的風格，幽默地對周圍的人說：“拉下帷幕吧，喜劇已經結束了。”

孔子主張人生在世最重要的是搞清楚應該怎樣活著。“未知生，焉知死。”他的話可以積極地理解為：一個人如果沒有戀生的情感，怎么會有避死的意愿；一個人如果沒有體驗、享受生的幸福，怎么會有千方百計延長壽命、推遲死亡的積極性；一個人如果不懂生的意義和價值，怎么會從容面對死亡和主動選擇犧牲。司馬遷說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，他們都與孔子思想一脈相承。這是一種健康的、積極的、輝煌的生死觀，至今閃耀并將繼續閃耀光芒。

對生命熱愛與珍視的最常見、最真實、最樸素的方式，表現在對生命過程的態度，浪費時間，虛度年華是揮霍生命；無所事事，玩忽職守是輕視生命；平庸無為，不思進取是浪費生命；自甘墮落，游戲人生是褻瀆生命！珍惜生命就是要珍惜每一天，就是要讓生活的每一天都有價值，都有收獲，就是要認真做好每一件事，做好當前應該做的事。