頓悟月明時

楊劍平

在大陸最南端秀麗的邊陲重鎮——海安，有一座兩千余年茂林修竹、翠綠欲滴的石蓮寺，蘇東坡第三次被貶時曾在這里小住。其大雄寶殿門前有一幅楹聯：“佛本一乘，根源有別，故說下乘、中乘、上乘、上上乘”、“教育萬法、體性無殊，不可取法、舍法、非法、非非法”。當此聯映入我的眼簾，便不禁拍手叫絕。沒有想到如此偏遠地段竟會有如此高水平之人，雖然我不知此聯出于何人之手，但我敢斷定絕非等閑之輩。大幾學佛之人往往由于水平有限，很易落入法執的窠臼，而產生偏執與傲慢。門派之內的紛爭，門派之外的攻伐，甚囂塵上，令人厭惡不已。而此幅楹聯則是在告誡后世學者絕不可得佛法只言片語而妄自尊大，修佛學道且莫死讀書，讀死書，要探究領悟佛學中的實質精神，不要被“法”所困死。既要鉆進去，還要跳出來，才是真正的修道者。

其上聯是說佛法本無下乘、中乘、上乘、上上乘不同等級的區別（乘著、車也，喻載運之工具，乃指方法），只是因人的智慧水平不同，理解不同，故而佛為了普渡眾生的方便，所以才有了高低不同的多種教法。教內不要有大小乘之爭，頓漸之別，密顯之紛……教外各派之間不要瞧不起。佛、道、儒三大教派本是一家。一切圣人只是因無為法而有差別罷了。究其宗旨，說的都是一個內容，要洞見自己的真心本性。從自己所有不實，易失的感官追求中解脫出來，達到自己內心空靜的永恒幸福中去。不是嗎，人世間任何感的幸福感（眼、耳、鼻、舌、身）都是暫時的易失的，用佛語來說是虛幻的。并且任何人世間的“幸福”中都存在著對立面的隱患。老子言“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，正所謂“樂極生悲、物極必反”。所以人世間的所有幸福都是不圓滿的，是有缺憾的。而在空靜中悟到了自己的真正本性那種幸福感卻是空前絕后的，是人間凡人所永遠也體會不到的，用句俗語來講則是每個細胞中都充滿著快樂，而且又無對立面之隱伏。

其二，世人皆處于無明之中，即使科學再發達，對己、對宇宙也都是處在朦朧之中。今天我們人類連一個小世界的太陽系都未能沖破，并對地震、海嘯、星球相撞等都是無能為力。所以人類駕馭客觀規律的能力是有限的，要想主宰宇宙則必須徹見心性，人類才能真正成為自己的主人，否則永遠是大自然的奴隸。

什么叫解脫？即從欲界、從身體感官有限的虛幻的欲望中解脫出來，從蒙昧無明的妄心中解脫出來，也就是忘身忘心，讓自己的本心從五蘊中解放出來。先自救，然后再去解救眾生。

其下聯是說，盡管因人施教，方法多種多樣，但在根本理論上是一致的，無差別的。所以學者不要偏執地有所取舍，任何理論方法都是正確的，但也，都是相對的、有限的，不究竟的，所以才“非法非非法”。“非法非非法”這是哲學中否定之否定規律在佛經中的應用。更具體一點則應是“是法、非法、非非法”。“是法”是肯定佛所說的每一個理論、每一個方法都是正確的。“非法”則對“是法”的否定，即每一個理論、每一個方法又都是相對的，每一種理論方法都是佛有針對性講的。在此階段適用，在下階段未必能適用，不能死搬硬套教條地到處亂用。“非非法”又是對“非法”的否定，就是說佛法并不是沒有一定的方法，而是這種方法理論是無法言說的。所以單純的肯定，單純的否定都是不正確的。實際上是讓我們辯證地去看待任何方法理論。馬克思主義哲學也正是脫胎于此。在《自然辯證法》一書中恩格斯寫道：“辯證的思維只有對于人才有可能，并且只對于高級發展階段的人（佛教徒）。”馬克思在1861年給恩格斯的信中也談到“對我來說真是一件大樂事，他贈送我二卷他所著的《佛陀的宗教》，這是一部很重要的著作”。

修道伊始必須得有一定的理論方法，必須得從有為入手，這是入門打基礎。這也便是“是法”。當氣機暢通，精氣飽滿了則又必須從有為中解脫出來，用無為法去修心入空，這便是“非法”。但這個無為法仍是一個法，只不過與有為法一個是“實”，一個是“虛”而已，所以都不是道，都不符合“中道”。要連這一無為法也要去掉方才能進入真正的涅槃正智，即：“非非法”。釋迦牟尼在臨終時說：“我說法四十九年，其實我啥也，沒說過，如果有人說我說過什么法那是在誹謗我。”為什么他否定了自己的一切教育行動呢？不是他真正沒有說過什么法，而是這“非非法實在難用語言來表達，用相對的語言是難以表達絕對的道。徹底的明心見性是在“滅受想盡定”中完成的，那是無意識態中的事，這相對的語言概念又怎么能準確表述呢？無奈釋迦牟尼最后只得發出“不可說、不可說”的感嘆。對絕對真理只能體證，無法言說，故佛學中用“如人飲水，冷暖自知”來形容。因此，我們要突破具體的“法”的繭殼，去追求佛學的精神實質。禪宗傅大士悟得徹底日：“佛說一切法為度一切心，我無一切心何須一切法。”這是對“非非法”的最好解讀。只要你的心真能空靜下來，還需要什么“有為”、“無為”法嗎？當下即是。

在四禪八定中最后一定乃是“非想非非想定”，這是“想之極致”想蘊幾乎已盡，但仍然還有意識存在。這與“非法非非法”是一個原理，都是否定之否定。所以在心的修為中，也逃不脫否定之否定的約束。“想”是我們的思想意識，也乃妄念，這是我們在修道初期所必須具備的，否則我們如何才能學習領悟佛學的實質和修為的方法呢？修佛的前行有為法必須通過妄念才能實現，所以不要一提妄念就緊張害怕，妄念也有其有益的一面。“非想”是當我們有了基礎便要讓心靜定下來，進入空境。但要知道進入空境后，這一空念也是妄念，所以還要除掉，進入到“非非想”！在佛學中“想”屬于第六識；“非想”屬于第七識；“非非想”屬于第八識。要轉識成智必須通過“想——非想——非非想”的道路前進。“非非想”有二層意思，第一是連“非想”的念頭也不能有。第二層意思是此定并非是一點意識沒有，還是有意識的痕跡，只是意識幾乎處于停止罷了。即使到了第九識禪定“受想滅盡定”也仍存在有微“我”之念。

佛道的否定之否定修持道路，青原惟信禪師給予了形象的表述：“老僧30年前，未參禪時見山是山，見水是水。及至后來親見知識有個人處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依然見山只是山，見水只是水。”“見山是山，見水是水”這是對事物的肯定，山就是山，水就是水，分別得清清楚楚，這完全是第六意識中的事。

“見山不是山，見水不是水”這是對上述肯定的否定。此際已進入空境，分別心已無，萬事萬物本是一源，不分彼此，這是第七識已泯滅轉化的結果。

“見山還是山，見水還是水”這是否定之否定，當第八識轉成大圓鏡智后，萬事萬物歷歷映照于心，事來則有，事去則無，但絕不會起心動念了，這與第一階段的“見山是山，見水是水”是有著本質的不同，看似回歸，實則提升進步了！已是兩個層次中的事了。佛道“否定之否定”的修證道路，在此處是昭然若揭，最明顯不過了。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》也談到三個修證程序：第一，“有覺有觀”，身有所受，心有所知。第二，“無覺有觀”身體感受不存在，忘我了。但心理意識還有。第三，“無覺無觀”，身心受想都不存在了，無我真空了。在觀世音法門中也，是如此：首先是集萬念于一念，聽著海濤聲而入座。漸漸海濤聲聽不見了進入空靜之中。實際上，這無聲和有聲都是有相。最終連能聽的自性也不存在了，這才是進入了真空境界。故觀音菩薩說：“動靜二相，了然不生；能所雙亡，當體自空。”清朝雍正皇帝說：“如來正法眼藏，教外別傳，實有透三關之理，是真語者，是實語者，不妄語者，不誑語者，有志于道之人則須勤參力究，由一而三，步步皆有著落。”相應“肯定、否定、否定之否定”，而有三關之說“初關——重關——牢關”。初關：初見本心，暫見性空，好像在室內從窗孔中望見的天空，相當于初禪。重關：忘我空性已進入恒定，宛如站在院中仰視著天空。相當于四禪。牢關：徹底明心見性，進入了真空境界，猶如站在山巔上遠眺浩瀚之宇宙長空。相當于第九次禪定——受想滅盡定。

佛學、道學是人體科學的頂峰，絕非封建迷信，只是目前科學水平有限，人們還未能正確解釋罷了。

繼續在石蓮寺中徘徊，倘佯，在一塊巨石上發現了蘇軾的一首詩：“水曲山能住，泉清石更奇。眼光波鏡洗，心事佛燈知。花果杯中酒，園林畫里詩。高僧傳妙偈，頓悟月明時。”我不知道寺中高僧傳于他什么妙偈，但“頓悟月明時”卻正是開悟時的真實境界。什么是“非非法”，“非非想”的境界，頓悟中的空寂光明便是。什么叫開悟？覺悟了自己的本心，體證到了大道便是開悟。這是學佛求道的人們所追求的，開悟了就是人與宇宙真正合一了，“吾既是宇宙，宇宙既是我”，人天統混于一派無限光明中。一即一切，一切即一，時空界線已打破，無所不知，無所不曉，無所不能，這便是真正的般若正智，也便是佛的境界，仙的境界。

佛法的修持向來有頓漸之分別與爭論。有人說上根之人無需漸修，聞一句佛號，看一本經書，便能立地成佛。但我認為沒有漸修之量變過程，又何談頓悟？至于說到上根之人也正如南懷瑾所言“我始終未見過”。我想上根之人也許有之，但實屬罕見，當屬個案。故釋迦牟尼在楞嚴經中說：“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。”

對理論問題是可立即頓悟，但要想真正在修證上開悟那必須得一步步地，踏踏實實練功，有了量的積累當質變時才會以頓悟的方式出現，所以要想當下即是、立地成佛，那是美好的理想。否則，釋迦牟尼就不會耗費19年的苦修才得其大道。人心是自足一切的，但要把五蘊一層層剝去，必需以時日，特別是命功的修為更是一步也馬虎不得，色身不能解脫絕對不可能達到無我，心物一元這是真理。所以，在修證佛法的道路上也是必須遵守哲學中質量互變規律的發展形式。萬事萬物沒有漸變，絕對不可能有突變，這是真理。踏踏實實練功，一步一個腳印方是正途。即使是六祖慧能悟后也是需要再去用十幾年時間進行修證。

真正頓悟在命功上是必須要做到“脈解心開”，即“心輪”一定要打開。這也是第八識——阿賴耶識法本體的所在之地。在道家則居于中丹田，乃表養圣胎之所。“心輪”打開，其八脈便猶如八瓣蓮花一般。故佛教把蓮花作為一個吉祥的標志，在每尊佛像下以蓮花作為底座。而“心輪”的打開又必須以打通中脈為基礎。中脈按印度瑜伽和密宗的說法是猶如麥稈粗細，而在其間仍有一脈名為心識脈，放佛一根五色的細絲線，此乃生命之靈根。打通中脈就極不容易，而打開“心輪”則更為困難，所以談到頓悟那將是絕非易事，必須要有堅定的命功為前提，方能一窺究竟。

在道家來說，中脈即沖脈，打通中脈稱之為“中黃直透”。有個別的所謂密宗權威，大罵道家沒有中脈，這實居于狹隘的宗派之見，非真正修道者的品質所為。

根據我的實踐體會，要想打通中脈，則必須先打通脊柱中的督脈，然后才能打通脊前身體正中的中脈。從坐姿的感受則是從會陰至百會一氣貫通，而從站姿的體會則是從涌泉至會陰，再至百會一線貫穿。我認為這才是真正的中脈，從足至頭居身體之正中主宰一身的陰陽脈，控制著整個生命。我認為不論叫什么名稱，這一切都不重要，關鍵是它的功效。通中脈，通來通去無外是為了進入禪定，在空靜中接受宇宙的先天一炁，而絕不是江湖上的那一套爭高競低，如果真是這樣，我真不知某些人學佛學學了一輩子，他們的長進究竟在哪里。

也有的人將頓悟理解為某個練功階段的進展，即“大悟十幾次，小悟千百回”，也有的人將頓悟理解為偶見心性……這類所謂的頓悟實際上是概念的混淆，絕非大道上的頓悟。正如大慧禪師所云：“廓徹大悟，胸中皎然。如百千日月，十方世界一念明了。無一絲毫異想。始得與究竟相應。”憨山禪師也談到頓悟是“打破八識巢臼，頓翻無明窟穴”，這才是真心的頓悟。

蘇東坡的頓悟，也是建立在他長期修佛學道練功的基礎上的。無論對動功還是靜功，他都有過認真研究與苦練，他說道自己是每夜三更至五更便披衣起而練，“出入息調勻，即閉定口鼻，內觀五臟……光明洞徹，入下丹田中”。有了長期漸修苦練的基礎，所以，再經高僧指點，他突然便頓悟了，于是產生了一個質的飛躍。

其詩中“水曲山能住”即是寫實景，也，是寫情：我蘇軾雖遭貶謫到此蠻夷地段，遠離了繁華京城，但我心平如鏡，在這石蓮山我也能怡然于心，能安心下住，“泉清石更奇”這里的泉水清澈，山石如花，比起京都更是別有一番天地。“眼光波鏡洗，心事佛燈知”。我的委屈眼前的海灣水能照知，我的志向佛燈也完全能理解。“花果杯中酒，園林畫里詩”一酒解千愁，過去的一切，都讓它過去吧，即使在這僻壤里我也很瀟灑快樂，“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，人生只不過一場游戲而已，功名富貴也不過是一場云煙罷了。“高僧傳妙偈，頓悟月明時”。這是整個詩的詩魂，我們知道中國的古代傳統文化都是文、史、哲、道不分家的。往往是詩中有道，道中有詩，詩道并茂。蘇東坡亦不例外。所以在這里他遇到了知己高僧點撥，明白了佛道的真諦，他追尋多少年的真理此刻“頓悟了”，當然，同時也是暗指人生中的頓悟。佛理上的頓悟指的是能見到自性光明時，便是“明心見性”。而人生上把萬緣放下當即也是光明一片。萬法唯心，一切都在于自己如何認為。蘇軾之所以一生三次被貶，可他仍很堅強樂觀，毫無頹廢消極，可以說這和他修佛學道是分不開的，在佛法中他曉得了人生的真諦。于是他親手在寺內栽下了兩棵鐵樹以紀念這頓悟的珍貴時刻。歷史上很多人感嘆人生的無常，常常是如唐朝詩人姚合的詩句一樣：“白日西邊沒，滄波東去流。名雖千古在，身已一生休。”望著夕陽落日，洪波東逝徒發“人生苦短”之悲傷幽情。但蘇東坡不一樣，人生他頓悟了，“古今多少事，都付笑談中。”他即不墮入李白的“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”的頹廢心態。也不落進辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的功利窠臼，他是在追求“獨與天地精神相往來”的“江流天地外，山色有無中”灑脫的宇宙意識。他立志要做到“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”。而這一理想他明白則必須在真心自性的頓悟得道中才能實現。對此，滾滾濁世的俗人們是永遠無法能領悟到的，這也便是蘇東坡比其他文人高明的所在。

轉到在釋迦牟尼大殿前又見到這樣的楹聯：“殿前無燈憑月照，山門不鎖待云封”。這實在是高妙至極，這既是寫景，又是寫情，極寓禪意。這告訴修道者，人與天原本是無路可通的，但只要見到自性的空靈、光明，便可一觸而就，便有了登天之梯了。“月”者自性光明也。“山門不鎖待云封”，山門也寓指是人的“天門”，道家有諺：“天門常開，地戶永閉。”意思是說要把天門百會常開啟，不要關閉。“待云封”即指的是要讓天上宇宙中的能量，道的浩然之炁由天門人體，從而提高自己的生命能力。“云封”道炁之入也，這也便是得道和長生的真諦！同時也是說明佛道之門永遠是向世人敞開的，無奈俗人不求真理，卻造成了“終年無客門常開”的空曠冷寂，這豈不悲乎？也可能是世人也與李白一樣都有著“煙濤微茫信難求”的畏難情緒吧，所以才不入佛門寺廟……如此簡陋的石蓮寺中的楹聯把佛法中的要點一一都點撥了出來，它猶如一盞耀眼的明燈在啟迪接引著后世的修道者，這真是千古幸事！據寺中主持說此寺彌勒菩薩曾經顯圣過，并有巨碑石刻為證。我們姑且不論此傳說的真偽，但本寺的文化價值卻是無與倫比，故此寺絕非佛教界中的普通一寺。我久久佇立凝思遐想，仿佛也融入了這蓮花般的山石中……此際，好像空中隱隱約約飄來了一句“是寺、非寺、非非寺”的聲音……

【編輯：遲昊】