廉恥

顧炎武

《五代史·馮道傳》論曰：“‘禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也①！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”②

然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰③：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也。

頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也。若由此業，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”④嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意⑤。彼閹然媚于世者，能無愧哉！

【注釋】

① 管生：即管仲，名夷吾，史稱管子，春秋時期齊國著名政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋第一霸主。

② 上述一段文字出自歐陽修《新五代史·雜傳》。

③ 夫子：即孔夫子，古時學者對孔子的尊稱。

④ 這段話出自《顏氏家訓·教子》。

⑤ 《小宛》：指《詩經·小雅·小旻之什》中的《小宛》一詩。方東潤《詩經原始》認為這是首賢者規誡自己的詩。

【大意】

《五代史·馮道傳》評論說：“‘禮義廉恥，是國家的四個綱紀；這四個綱紀不能彰顯，國家就會滅亡。說得好啊！管仲如此善于立論啊！禮義，是治理人民的重要法則；廉恥，是做人的重要操守。不廉潔就沒有什么不能貪取的，不知恥就沒有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災禍、頹敗、變亂、滅亡，也就全都降臨了。何況身為大臣，什么都要貪取，沒有不敢做的事情，那么天下怎么會不混亂，國家怎么會不滅亡呢？”

可是在這四個綱紀中，知恥是最為重要的，所以孔子在談論士人時說：“對自己的所作所為要有羞恥心。”孟子說：“人不可以沒有羞恥心。能將無恥視為最可恥的事，則終身必能遠離恥辱。”又說：“羞恥心對于人是很重要的，喜好投機取巧的人，是對什么事情都不會感到羞恥的。”他們之所以會這么說，是由于一個人如果不廉潔，甚至到了違背禮法損害道義的地步，其根源都是出于沒有羞恥心。所以身為士大夫如果沒有羞恥心，可以說是國家的恥辱。

我看夏商周三代以后，世風衰退，道義也沒落了，背棄禮義，舍去廉恥，這不是一天一夜而造成的。可是在歲暮天寒時節松柏仍舊堅持到最后凋謝，在風雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報曉，在眾人都昏睡沉迷的時候，當然也會有特別清醒的人存在！

我最近閱讀《顏氏家訓》，其中一段內容說：“齊朝有一個士大夫，曾經告訴我說：‘我有一個兒子，年紀已經十七歲了，很是懂得一些書表奏章，教他說鮮卑話和彈奏琵琶，也都很快掌握了，憑著這些本事，去侍奉王公卿相，沒有不寵愛他的。我當時低著頭不回答。真是奇怪啊！這個人這樣教導孩子。即使循著這樣方式就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做！”可嘆啊！顏之推是因為沒有辦法避免，才在混亂的時局中做官，尚且說出這番話來，還有《小宛》詩人的精神。那些靠曲意逢迎混于世的人，能不感到慚愧嗎？

點評

所謂禮義廉恥，并不是一個被人遺忘在故紙堆的虛懸概念。它實際在支持著人們的精神力量，維系著社會的良知。而當這些理念都被人們棄置一旁的時候，社會的墮落便不再有底線。

“齊朝一士夫”不顧家族榮譽，不顧民族大節，甘心低眉順目去討好鮮卑族的統治者，這并不是一個簡單的個案，而是在一個道德虛無的社會中唯利是視者的自然選擇。當然，道德與社會進步是互相促進的，良好的道德氛圍，有助于形成良性發展的社會環境，而這樣的社會環境，反過來還會呵護道德高尚的人，而不是把他們視作愚不可及的社會另類。

（本欄目點評文字撰寫者：宋青 王瑜瑜 彭海濤）