從《論語》看孔子的傳播思想

毛仁興

摘 要：縱觀中國古代傳播史，早在先秦時期，以孔子為代表的儒家諸子就實踐了豐富的傳播活動，積累了多樣的傳播方式。他們積極游說諸侯，為人際傳播；辦學授徒，為教育傳播；著書立說，為大眾傳播。多樣的傳播活動不僅為中華文化傳播做出了巨大貢獻，也對傳播的方式、傳播的功能形成了獨到的見解，如教化傳播與穩定政權的關系、傳播技巧、傳播的雙面效應等等。綜而觀之，先秦儒家特別是孔子的傳播思想，不僅富有創造性，對后世也產生了深遠影響。本文從《論語》當中，選取涉及傳播的、有代表性的《論語》原文進行分析，探尋孔子的傳播思想。

關鍵詞：傳播思想；孔子；《論語》

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）06-0142-02

《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的思想。歷史學家柳詒徵曾表示：“自孔子以前的數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。[1]”肯定了孔子文化集大成者的地位，表明了孔子是中華文化傳播的先驅，并強調了其在中華文化傳播方面起到的巨大作用。

《論語》為儒家代表典籍，研究孔子的傳播思想，涉及的內容非常豐富，從傳播學的視角來看《論語》，能夠發現《論語》中的內容涉及富含傳播的諸多內容，如傳播原則、傳播與人際關系、傳播與政治、傳播與倫理、傳播的內容與形式、傳者的修養、傳播與反饋等等，蘊含了孔子豐富的傳播思想。

一、傳播原則

傳播，即“信息的交流和分享” [2]。而傳播當中的人際傳播是最普遍的傳播現象，隨著人類群居的出現就出現了人際傳播，所以群體的出現就存在著人際傳播。孔子對人際傳播的理解，是建立在孔子“仁”的哲學思想基礎上的，強調人倫，強調規范行為，如“仁”、“義”、“禮”、“信”等。在這其中，“禮”又是核心，同時也是傳播的基本原則。

在《論語》中，關于“禮”的語錄非常多，《顏淵》中有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這段關于“禮”的要求就體現了傳播的原則：凡是不符合“禮”的內涵的，既不能主動傳播（非禮勿言），也不能接受傳播（非禮勿視、非禮勿聽）。

可見，“禮”的要求在孔子的傳播思想中就是傳播行為的道德規范，必須遵循。在《陽貨篇》“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”中，孔子指出了人際傳播中的規范：不要總是傳播別人的壞處，下位者不要無故毀謗上級。此原則不僅是“禮”的要求，也是傳者的修養和社會傳播的規范。

所以，在孔子的思想中，“禮”是基本的傳播原則，而越禮的傳播行為則是孔子憎惡的。《八佾》中的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”季氏越禮在庭院中奏樂舞蹈，而這時天子使用的規格，孔子對此非常氣憤，認為這種行為傳播了季氏的政治野心，對社會穩定安寧是不利的。這種思想和孔子“仁”“禮”的倫理道德思想密不可分，傳播秩序同樣遵循禮儀的要求，以“禮”維護傳播秩序，維持社會穩定，這是傳播的基本原則。

二、傳者的修養

孔子強調倫理規范是傳播的基本原則，自然個人的道德修養也是傳者的基本要求，傳者的政治態度、品德、人格不僅決定傳播內容的選擇，也對傳播效果產生影響，傳者修養同樣是傳播活動的重要一環。

在《論語》中，諸多語錄都體現了對傳者修養的要求。如“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，不僅是統治者還是傳播者，只有個人修養達到水準，政令才能通達，傳播才能達到效果。《子路》中“茍能正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”在孔子看來，個人有正直的品格，才能在傳播過程中教育他人，傳播效果和傳者的修養密切相關，而孔子本人就是實踐者：“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”（《述而》）。

在人際交往中，孔子對個體提出了修養要求，如“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》），也就是說，不要憑空猜測他人，不要思想絕對化，不要堅持己見，不要自以為是。孔子所側重的是人格修養，同樣也是傳播取得良好效果的前提。

再如《子罕》中的“法言之言，能無從乎？改之為貴。與之言，能無說乎？繹之為貴”，在這里，孔子從傳播過程中受者的態度角度進行了思考，有道理的批評性話語，能夠不聽嗎？聽了之后改正才難能可貴；迎合自己意見的話，能不喜歡聽嗎？聽了之后能加以分析才難能可貴。

由此可見，孔子不僅對傳者的修養提出了要求，也對受者的修養進行了規范，而在以人際傳播為主要傳播手段的先秦時期，傳受雙方的修養對傳播效果起著重要的制約作用。孔子對傳受雙方修養的思考，體現了孔子傳播思想的光芒。

三、傳播內容與傳播形式

傳播內容與傳播形式是傳播過程的重要因素，在孔子的傳播思想中，傳播內容與傳播形式的關系建構在他的哲學與倫理思想框架內。如“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”在傳播過程中，傳播內容要符合“仁”的要求，形式也要符合“禮”的要求。再如《陽貨篇》“巧言令色，鮮矣仁”，孔子反對空有夸夸其談的花言巧語，強調內容和形式的關系應為：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”，這是做人的標準，也是傳播的要求。

四、傳播方式與方法

在《論語》中，關于傳播手段、方法的論述比較零散，但涉及的內容非常豐富，涉及傳播原則、傳播時機、傳播技巧、傳播方法、傳播效果、反饋等諸多方面，體現了孔子傳播思想的廣博。

《衛靈公篇》中“君子不以言舉人，不以人廢言”，不因為一個人會說話就提拔他，也不要因為他不是好人就否定他說的話，涉及的是對傳播內容要進行判斷以及判斷的原則。

《衛靈公篇》中“可與言而不言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”談的是把我傳播時機的問題，值得與人交談而不和他交談，就失掉了可靠之人；不值得與人交談的卻和他交談，就會失言。在此，孔子辯證的討論了智者如何把握既不失人，亦不失言的傳播時機問題。

《庸也篇》中的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子指出，傳播對象因人而異，針對不同的傳播對象，傳播內容也有所不同，這是作為傳播者應該掌握的傳播技巧，也可以說是孔子的傳播受眾觀。

對于傳播技巧，孔子也有獨到的理解。《憲問篇》中“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”這既是做人之道，也強調在不同的傳播環境下，應采取不同的態度：當政治清明的時候，言語正直，行為正直；當政治黑暗的時候，行為正直，言語謙順。

而孔子本人亦是傳播技巧的實踐者，《鄉黨》篇“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”、“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。”、“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。”在不同的場合，孔子的表現也是不同的。傳播技巧直接影響到傳播效果，這些描述不僅體現了孔子為人處世的態度，也表明孔子已經意識到在不同場合采取不同傳播態度的必要性。

在傳播過程中，孔子很重視對傳播的反饋。他曾批評學生顏回，“回也非助我者也，于吾言無所不說”，說顏回對老師所說的話沒有不喜歡的，這不是對我有幫助的人。表明孔子非常重視教育傳播反饋意見的重視，他希望學生對自己的傳播行為提出反饋意見，并且是負面意見，而不是一味的贊同，因為這對于他調整自己的傳播行為無益。

最后，孔子對作為傳播活動接收器和反饋器的受者，也有自己的觀點。孔子認為不管是對學業的態度，還是傳播的結果，受者應采取的態度是“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》），實事求是才是聰明的智慧。作為受者，也并不是被動接受傳播，也應發揮自己的主動性，正如《述而》中所述“多聞，擇其善者而從之；多見而知之；知之次也”，多聽，多看，然后選擇好的加以接受并記在心里。對受者主動性的肯定，不僅探討了傳播效果的影響因素，還體現了整個傳播活動的動態性，這是難能可貴的。

通過上述梳理不難發現，在《論語》當中，孔子對傳播活動的諸多方面進行了論述，他的傳播思想觀點閃耀著智慧的光芒，這和他的傳播活動是密切聯系的。孔子通過“有教無類”的教育活動、整理典籍等活動，親身實踐著傳播活動，使他的思想體系得以傳播。儒家在先秦就已成為顯學，孔子的傳播活動與傳播效果毋庸置疑。

本文通過梳理孔子的傳播思想不難發現，孔子的傳播思想雖然只是零散的基本觀點，但涉及的內容是相當豐富的。孔子的傳播思想對中國傳播學研究的“本土化”有著重要意義，值得我們進一步探討研究。

參考文獻：

[1] 柳詒徵著.中國文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2] 甘惜分主編.新聞學大辭典[M].鄭州：河南人民出版社，1993.