淺談紫砂壺的刻飾特性

方剛

摘 要：紫砂工藝是熱愛紫砂的文化人與熱愛文化的紫砂人相結(jié)合的產(chǎn)物，紫砂壺刻飾內(nèi)容應(yīng)有針對性、聯(lián)系性、創(chuàng)作性。

關(guān)鍵詞：紫砂；刻飾

1 前言

紫砂工藝是熱愛紫砂的文化人與熱愛文化的紫砂人相結(jié)合的產(chǎn)物。紫砂作為藝術(shù)品確實需要文化的品位，但文化品位的落腳點莫過于對砂壺的刻飾上。清代嘉慶年間的西泠八大家之一的陳曼生，為楊彭年、楊鳳年兄妹刻飾紫砂壺后其壺價“從二十四文增至七百二十文”，即三十倍之鉅。其后文人墨客、詞客騷人參與其間，著實為提高宜興紫砂的品位以致紫砂業(yè)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。一般來說光壺是需要刻飾的，可是怎么刻，刻什么？本文對此問題談如下看法。

2 紫砂壺的刻飾特性

2.1 針對性

陳鳴遠的“南瓜壺”是以史記“東陵侯邵平在秦亡后不愿為官漢朝，在長安東陵地種南瓜為生。”鳴遠生于明、清之際，是否是一種漢民族氣節(jié)未可知。但其“南瓜壺”上只能刻“仿得東陵式，盛來雪乳香”否則不通。又如曼生“石瓢壺”：“煮白石泛綠云，一瓢細酌邀桐君。”曼生刻壺點了石瓢之題，此壺刻時不能移位。此類刻法不一而足，陶刻者如果隨心所欲就會貽笑大方。

2.2 聯(lián)系性

切壺、切茶、切水。1897年梅調(diào)鼎刻壺“載船春茗桃源賣，自有人家?guī)С觼怼薄扒貦?quán)壺”。梅調(diào)鼎是浙東秀士，桃源乃晉人陶淵明的筆下之《桃花源記》。文中有“先世避秦時亂……來此絕境……乃不知有漢，無論魏晉”。秦時避亂到桃花源，那“村中人”用的當是秦時之秤。春茗賣桃源秦秤之權(quán)，怎有漢與魏晉之權(quán)？一路推理，此壺不識名者也該說：“秦權(quán)壺”了——權(quán)即秤砣。銘刻者，文心可鑒，所刻文，耐人尋味。

如果刻壺者學(xué)不深、識不廣，所刻內(nèi)容與壺、茶、水聯(lián)系無多，或者風馬牛不相及，當然與上述層次就相去甚遠，必然會影響紫砂壺作為工藝美術(shù)作品的整體檔次。

2.3 創(chuàng)作性

隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們整體文化素質(zhì)的逐步提高和茶文化熱的悄然升溫，紫砂業(yè)與市場出現(xiàn)空前的繁榮，紫砂壺的品位已經(jīng)從實用品——工藝品——藝術(shù)品上升到收藏品。一件掌中之物，從幾百、上千到幾萬元，應(yīng)該讓客戶感到物有所值、買有所得。除了制壺者苦心孤旨地創(chuàng)作出精湛的作品外，刻壺者也應(yīng)該同步跟上，總不能“老瓶裝新酒”。陶刻者應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)代人的生活，創(chuàng)作相應(yīng)的詩文聯(lián)語與紫砂壺相匹配，使之相得益彰。

3 總結(jié)

創(chuàng)作詩文是有難度的，它需要較深的文化底蘊與創(chuàng)作靈感。沒有難度就沒有高度，“代代自有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”古有曼生、子冶、石梅，今天也應(yīng)該出類似這樣的人物與我們制壺者合兵一處，用高雅的詩文、精美的書畫因壺而異、因形而異，與紫砂壺珠聯(lián)璧合為當今盛世的紫砂事業(yè)作出貢獻。