《王鳳儀言行錄》札記

曲彥莉

一

——他上課，沒有書本。聽講的人站在講臺上，說著自己的生活和經(jīng)歷，就像說給自己最親近的人，他則坐在那里靜靜傾聽，然后領(lǐng)大家一起分析這個(gè)人的是非對錯(cuò)，相互探討、爭論，把這個(gè)人的問題弄明白了，最終自己也明白了些什么。他說：“什么是真經(jīng)？我們個(gè)人的經(jīng)歷都是真經(jīng)，一個(gè)人上課講述，我們大家共同研究，就是大家念一本真經(jīng)。”或許，這些不識字的家庭婦女和貧苦的農(nóng)民根本沒意識到，這是一堂生動的哲學(xué)課，更沒有意識到自己卑微的生命也有存在的意義，也可以向高級的生存形態(tài)轉(zhuǎn)變，能為佛為圣。不要以為哲學(xué)是多么高深的理論，哲學(xué)不是知識，也不存在結(jié)論，而是一種認(rèn)識和尋找的過程，他們就是這樣來認(rèn)識自我。我是誰？我來到這世上應(yīng)該做什么？幸福和苦難是怎樣造成的？

——他講課，也是誠懇講“我”。“我”做了什么事，當(dāng)時(shí)存的什么心。“我”怎么給人扛活，怎么孝養(yǎng)祖父，怎樣去救朋友楊柏，怎么對待家人族人等。這是他生命處于最低谷時(shí)所做的事情，也是他常講的幾件事。看似普通簡單，但都是他師學(xué)古圣今賢，內(nèi)心抱著忠孝信義而實(shí)行的人生體驗(yàn)，是極為真實(shí)可信的。旨在告訴我們，學(xué)習(xí)是重要的，無論學(xué)古人今人都會有一種精神充實(shí)自己，都可以使自己的人生不再平庸。但人要有實(shí)行的力量，要是沒有實(shí)行，就體驗(yàn)不到其中的滋味，也驗(yàn)證不出其中的力量。自己行真了，就有意想不到的力量。

——他年輕時(shí)性子耿直，憤世嫉俗，看世上沒一個(gè)好人。他患了十二年瘡癆，三十五歲那年聽善書三娘教子，忽然明白賢人爭不是，愚人才爭理，始覺以前只看見他人的缺點(diǎn)是錯(cuò)的，兄弟做錯(cuò)事自己就生氣也不對。因爭生氣，因貪上火，這都是人生病的根源。人找到本分，才知道自己的不是。以往都是愛管人，才愛看人缺點(diǎn)，管人會惹人惱恨，應(yīng)該反過來，管自己才對，這樣才能成己成人。從此“治己不治人”是他的主張，也是后來發(fā)展起來的道德會的宗旨。他一生不拜師不收徒，認(rèn)為各教都是為救世，沒有門戶之見，不承認(rèn)自己是什么教，他就是教人怎么做人。從不依靠任何勢力，但又不拒絕任何勢力團(tuán)體的邀請，當(dāng)年日本人請他，他還一再叮囑人們：“我聽說政府有意叫我會與協(xié)人會合作，我告訴你們，到什么地步，可千萬不要忘了我會的本質(zhì)，去和人家和而流啊，我會的本質(zhì)是治己而不治人，托底就下，而不借半毫的勢力啊！”甚至不讓人遇著好和而流，遇著神仙和而流。

——他，是王鳳儀。

二

在現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”，就是以愛的名義對最親近的人進(jìn)行非愛性掠奪，弄得彼此都很苦惱。他強(qiáng)調(diào)：“遠(yuǎn)人要近，近人要遠(yuǎn)。”就是對陌生人要關(guān)心愛護(hù)，使之變成親人，而親近的人要保持一段距離，特別是夫婦之間及父母與兒女之間，應(yīng)相互自立不相管轄。他說愛人是害人，“老人怕子女受罪，多置房產(chǎn)地業(yè)，預(yù)備夠下輩人生活的，這樣的老人，不是慈愛子孫，正是欺負(fù)子孫，以為子孫不能謀生，無力吃飯，所以大事準(zhǔn)備，對外人刻薄慳吝，專為子孫積蓄，子孫任什么經(jīng)驗(yàn)也沒有，只能吃喝玩樂，到后來真切落到?jīng)]有飯吃不能生活了。兒女是世上的，有了能力應(yīng)給世上服務(wù)，要是因?yàn)楦改福炎优墼诩依铮谧优矫媸遣恍ⅲ诟改阜矫婢褪遣淮壤玻　倍说某钥嗍茏铮瑳]有福享，都是沒有正確處理好這種人與人之間的關(guān)系。

人知天很難，但知性是最近的路，所以他勸人化性。人要想化性，就要放棄爭貪之心和一些物欲追求，按照簡單的生活原則，余下的時(shí)間能夠靜下來，讓人貼近自然，省悟內(nèi)心。但大數(shù)人都愛用玩樂和勞碌把時(shí)間占得滿滿的，這就是沒有善待自己和根本沒有做有價(jià)值的事，永遠(yuǎn)是生活的奴隸。而那些有了錢的人，也不懂如何擺脫它，就像給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。他讓村子里那些農(nóng)民，在走路或閑時(shí)坐在自家炕頭上都能靜靜心，存養(yǎng)自己的天性。以便明白自己該做什么。

時(shí)下的人，找到一份工作或做一件事就想一勞永逸，后半生不操心不受累。對此他說：“就像蠶作繭不是想永遠(yuǎn)住在里面，是要化個(gè)蛾從里面飛出去，人做事也該這樣，立一個(gè)會，辦一所學(xué)校，做一個(gè)生意，過一個(gè)家，不是要老死在里面，不過是借他成我的道就是啦。”他做每一件事，都看成是一次脫生的機(jī)會。他給人講病齊家，成立女子學(xué)校，辦道德會、養(yǎng)老院、幼兒院，到成為智慧覺者，勸世化人，這是從個(gè)人成功，到擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，到對人類生命本質(zhì)和靈魂生活的深刻關(guān)懷，都不過是他生命的一次次提升和超越，是一個(gè)人不斷成長的過程。

三

他的妻子天天念佛經(jīng)，他到死都反對，認(rèn)為這是“迷”。就像世人，聽說誰有神通，就去恭敬，給他磕頭。聽說哪位神仙有靈，就供奉燒香，聽說哪位神佛好，就給他修廟，以為是無量功德，再不然，佞佛的就去念經(jīng)，這和小人諂媚有什么不同。他說：“就像人迷我，說我有道，其實(shí)我沒迷人，人偏迷我。”人的心里不要有任何的依賴，甚至不要依賴神佛，更不要像那些貴人依仗勢力，富人依仗錢財(cái)，窮人依仗著窮苦，女人依仗著年輕漂亮，小孩子依小，這都是迷。迷在什么上受什么的害，必須從這些迷中出來。還有迷信八字的，常請算命的批八字，他說：“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，是極好的八字，人要由這些門走，命沒有個(gè)不好，成圣成賢都用不了。”現(xiàn)今的人都是學(xué)高學(xué)好，都從“欲明明德于天下”上去用力，顯示自己知道的多，有能力，讓人高看一眼，不知從“修身，正心，誠意，致知，格物”上入手，最后都迷了，糟了。遍向外求，越求越遠(yuǎn)。

他說他的道不是一下子得到的，是一點(diǎn)一點(diǎn)思考來的。扛活時(shí)，表侄叫他做活的，極傷自尊，他想了一百多天才想通。像家里來客人，女人要站在一邊侍候，關(guān)于這個(gè)窮排場，怎么想也沒找到答案，見著人就問，也沒問著，最后用了十年時(shí)間才有了滿意的解釋。他說：“人讀慎思一語，多不能實(shí)行，我就不然，我得著一句就要思索一句。”他先是思索自己的道，再想家人的，后是眾人，再考察社會萬物，有時(shí)會自問自答。“我”是主體，通過我的思考來對周圍的人和事來認(rèn)知確定，既真實(shí)可信，又有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。兒子領(lǐng)回第二個(gè)女人，給他出了難題，怎么也想不出辦法，后來他跟十多個(gè)人模擬表演了一個(gè)多月，才知道自己應(yīng)該怎樣做，能平息人心和事端。這讓人感到他就是個(gè)普通人，他說：“人做一宗事，行一條道，都可以包羅天地，包羅萬古，可惜一般人事過以后就不知玩味了。凡是做過的事，閑著時(shí)要慮，慮明白叫覺，做過不知叫迷，迷就是眾生。”所以他的先知先覺，是他克已省察不斷思考的結(jié)果。

他說：“人被事物所迷，往往認(rèn)假為真，所以才說人不對，和人生氣上火，其實(shí)是自己看不透。”我們要是能看透這些，就不會對逆境逆事怨天尤人，沒有承擔(dān)。因?yàn)樘旒痈Ｊ悄鎭淼模鎭淼氖堑拢o我們送德來了，我們卻害怕，不愿接受。殊不知，道是在逆境中成的，人是由好里頭壞的。我們要能找到其中的好處，還要看到好里頭的隱患。更要找人的好處，往心里存進(jìn)陽光，能存一分好處，就多一分陽光，聚得眾人的陽光，就能接萬緣。人得存好才能得好。要在沒有絲毫好處時(shí)從反面找好處，他說：“就是小人也有好處，是擠兌人的好，從反面幫助，像岳飛是秦檜助成的，關(guān)公是曹操助成的。現(xiàn)今的人心里存的都是人的不好，那就是陰暗抑郁，這哪能得好呢？不找人好處，所以多怨，多怨就多苦，能在惡人身上找著好處，怨恨自解。一句“不怨人”就是“我”這部經(jīng)里的真言。為了我們能幸福美好地活著，應(yīng)該有這樣的心靈，這非但是態(tài)度，更應(yīng)是能力。

二十歲時(shí)，他見村中有兄弟分家的，拿刀槍互相爭殺，心想他們?yōu)槭裁礌幠兀瑺幍脕淼呢?cái)物交給誰呢？那時(shí)他就立志要做個(gè)跟他們不一樣的人。他的主義就是不爭。當(dāng)時(shí)世界紛爭不斷，中國處在大革命前夕的動亂中，朝陽鄉(xiāng)村也受匪患，不得太平。但他作為一個(gè)鄉(xiāng)村農(nóng)民，讓世界消除紛爭從哪處著手呢，后來想到從夫婦間開始，從家庭中的兄弟姐妹開始，從女人這世界的源頭開始，才能真正的息戰(zhàn)。改造社會也非從此處著手不可。人應(yīng)該打破為己的心，做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都這樣做，能不能好呢，他努力倡導(dǎo)的不顧身家只謀公共福利的大同，是按照孔子的大同世界理解的，卻也順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，因?yàn)槊珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)的貧苦大眾也要建立一個(gè)這樣的世界，只不過一個(gè)用道德來完善，一個(gè)用制度來實(shí)現(xiàn)。

四

一個(gè)人再偉大，也不可能把天下的事都做完，他們只能完成時(shí)代交給他們的歷史使命。而對于我們，最重要的是把自己的事辦完了，對于自己，得要自立。我們今天推崇王鳳儀言行，并不是說，我們是要做物質(zhì)文明的反對者，也不是要做商業(yè)文明的反對者，更不是要樹立什么道德標(biāo)桿，而是心平氣和地勸人們重新認(rèn)識自己，認(rèn)識周圍的人與環(huán)境，以及處理和對待這些事物的準(zhǔn)則。

他說：“讀書的不敢希圣希賢，學(xué)道的不敢學(xué)佛學(xué)仙。”而他用自己的人生體驗(yàn)著這種學(xué)習(xí)和實(shí)行的過程，誕生的一種個(gè)人主義精神，讓我們對這種中國式的大男子主義有了新的界定和理解。它不同于梭羅的超驗(yàn)主義和新康德主義，也不同于甘地和馬丁·路德的非暴力不合作主義，更不同于以往使用暴力征服的大男子主義和像海明威式的男子漢精神。他用中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想奠定的個(gè)人主義精神，既有儒家的忠恕仁愛，又有佛家的慈悲包容和忍辱，又有道家的清醒和自由，還有一種農(nóng)民式的執(zhí)著和倔強(qiáng)，使他表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“我就是我”的個(gè)人主義精神。