廈門9村城市化下的島外之“島”

在城市越來(lái)越浮躁的時(shí)代，“鄉(xiāng)村夢(mèng)”在復(fù)興。越來(lái)越多人急切地走進(jìn)鄉(xiāng)村，尋找傳統(tǒng)、歷史、宗族、原生……但和人們對(duì)鄉(xiāng)村的向往格格不入的，是鄉(xiāng)村概念正在經(jīng)歷凋敝和模糊。以廈門為例，我們正在享受旅游業(yè)帶來(lái)的福利，也被迫接受旅游對(duì)城市的改造，這種改造讓廈門在旅行者眼里變成一個(gè)平面的島城，變成一個(gè)只裝得下鼓浪嶼、中山路和曾厝垵，而和鄉(xiāng)村日益遙遠(yuǎn)的單音節(jié)。

為了觸摸到城市化語(yǔ)境下普通廈門鄉(xiāng)村的真實(shí)心跳，揭示鄉(xiāng)村游真正魅力所在和未來(lái)的可能性，《海峽旅游》4月刊推出了一期名為“鄉(xiāng)村——發(fā)現(xiàn)島城廈門的進(jìn)深”的專題，編輯部走訪了廈門的九個(gè)村落，在雜志中用文字還原了這些鄉(xiāng)村面貌后，又在“海旅匯”第二期中帶著活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)所有人的思考跳進(jìn)鄉(xiāng)村這個(gè)大碗里——深諳鄉(xiāng)村和民俗信仰的插畫師陳花現(xiàn)，復(fù)興傳統(tǒng)和再造的“清明計(jì)劃”發(fā)起人鬼叔中、楊韜都串場(chǎng)來(lái)了一次網(wǎng)絡(luò)爆紅的“到我碗里來(lái)”，鄉(xiāng)村的話題大碗里雜燴悶出的濃厚村味兒，有點(diǎn)古怪，有點(diǎn)豐富，有點(diǎn)讓人一嘗，難忘。

鄉(xiāng)村的兩種“取用”方式

廈門戶口的陳花現(xiàn)承認(rèn)自己是閔南仔，卻不認(rèn)定自己是廈門人，他很嚴(yán)格地把自己規(guī)定為“角美鎮(zhèn)石厝村宮邊社”人。

這樣自我認(rèn)定的花現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村有一種執(zhí)拗的求知。

花現(xiàn)走了很多地方，在做電力抄表工的幾年里走遍廈門不為人知的村落，腦子里存載了大量的鄉(xiāng)村與民俗的故事、畫面；花現(xiàn)讀了很多書，我們陌生的鄉(xiāng)村儀軌他信手拈來(lái)，說起宗族和民俗信仰滔滔不絕，看見路邊一個(gè)小小的巡游標(biāo)志就能說出一個(gè)龐大的來(lái)龍去脈。

他一面為鄉(xiāng)村文化的斷裂，宗族、宗教在城市化進(jìn)程里被打散感到遺憾，一邊通過思考和觀察從鄉(xiāng)村里取用繪畫的靈感，“我是哪里人”，“我的靈魂和信仰歸于何處”，花現(xiàn)通過鄉(xiāng)村的窗口找答案、找靈感，這些結(jié)果一部分出現(xiàn)在海旅匯花現(xiàn)插畫展的眾生相里，一部分被他在海旅匯現(xiàn)場(chǎng)《行進(jìn)的意義》中口述出來(lái)：“信仰終歸生活，沒活進(jìn)去的人會(huì)覺得是迷信，活進(jìn)去的人信仰的不是偶像而是生活。所有正信終歸己身，在信仰里看不到自己的位置，那才是迷信。”

盡管對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知過程，表達(dá)方式各有不同，“清明計(jì)劃”三個(gè)寧化籍創(chuàng)始人從鄉(xiāng)村里取用的元素一如花現(xiàn)龐雜有趣。“清明計(jì)劃”由獨(dú)立電影導(dǎo)演鬼叔中、自由藝術(shù)家孔德林、先鋒設(shè)計(jì)師楊韜共同發(fā)起，他們制作紀(jì)錄片，置辦實(shí)驗(yàn)展，天馬行空地進(jìn)行裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)的再創(chuàng)造……他們用我們想到和想不到的各種方式詮釋關(guān)于傳統(tǒng)的想法和念頭，試著喚醒和重構(gòu)傳統(tǒng)民俗、民藝，豐富鄉(xiāng)村的內(nèi)涵外延。在這個(gè)過程里，耐心和狂想交織。海旅匯現(xiàn)場(chǎng)，鬼叔中放映了他花三年時(shí)間拍攝的夏坊村游儺活動(dòng)《游儺紀(jì)》，楊韜展示了三人一起花幾個(gè)月在寧化縣原五一○二兵工廠荒蕪廢墟上置辦的“畬忘錄”實(shí)驗(yàn)展……和花現(xiàn)的尋根、記錄與思考不同，“清明計(jì)劃”把鄉(xiāng)村的意象印制成一種百搭包裝，披附在他們的構(gòu)想和舊物上，在尋源中注入再造，成就了鄉(xiāng)村的另外一種取用和延續(xù)。