淺談傳統宗教文化對建筑景觀設計的影響

摘要：傳統宗教文化是中華民族幾千年來傳承下來的最為寶貴的財富，尤其是儒家和道家思想對中國文化，對中國建筑哲學以及對園林景觀建筑的影響都極為深遠。而景觀建筑是復雜的自然過程和人類活動的烙印，是宗教文化的實物載體，在城市建設中都透露出傳統宗教文化的縮影。筆者從儒教、道教的中庸之道、天人合一等方面分析它們對建筑景觀的影響，以便與眾專家、學者進行交流。 關鍵詞：宗教文化 財富 影響深遠 景觀建筑

建筑景觀是蒼茫大地上人類智慧的點點滴滴的記載，是裝點著人類生活的璀璨星辰，也是傳統宗教文化的實物載體。無論它們形式如何，年代是否久遠，都煥發出人類智慧與力量的奇光異彩，是人類生活中必不可少的藝術珍品。景觀建筑也能體現出人類改造自然的勇氣，也是人對自然資源合理利用和改造的體現，能夠體現出人的主觀意識和哲學世界觀。可以說，中國傳統宗教思想是中國古典哲學的核心內容，無論是在中國傳統民族藝術形式中，還是在居民景觀建筑中都有著充分的體現。

而如今，我國社會經濟正在快速發展，在景觀設計中就出現了急功近利和盲目照搬等問題，丟掉了幾千年來流傳至今的傳統宗教文化，缺少了創新與改革。新的歷史時期要求我們能利用優秀的傳統宗教文化，與時俱進，繼續發揮其對現代景觀設計的影響和借鑒意義。

一、儒家文化與景觀建筑

儒家思想也就是我們所說的儒教，也叫儒學，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是強調“善”，而“中庸”的核心是禮樂文化。儒家思想對中國文化的影響很深，而今也是中華民族內在的主流思想。

1.儒家思想對景觀設計的影響

儒家思想對我國的景觀設計和建設的影響是深遠的，主要體現在兩個方面：一是對城市的建筑的影響，一是對城市規劃的影響。儒家文化講更強調禮制、天人合一、中庸之道等，而這些主流思想至今也會影響到居民景觀建筑的建筑風格。如“禮”的內核就是秩序與和諧，也就是宗法和等級制度。那么，在景觀建筑中就會表現為自覺地以建筑形式區分人的等級， 在傳統建筑中用裝飾、顏色等也都有嚴格的規定和具體的體現。例如，黃色是最為尊貴的顏色，在普通百姓的民建和生活中是不允許隨意使用的，都是在宮廷建筑才中常用到黃琉璃瓦，同時配以龍鳳題材的和璽彩畫， 可以說是皇家專用的。在古代，即使是人死后所使用的墳園在占地面積、墳丘高度、墓碑形制等方面也都有著嚴格的等級制度，不得違反，否則會受到刑法制裁。

儒家所宣揚的“天人合一”，認為人與自然是“渾然一體”的，認為宇宙的終極本體與人的道德原則是統一的， 達到天人合一的境界的人方是理想人格。正是古書所記載的“以類合一， 天人一也”。儒家的“天人合一”思想對我國古代建筑文化以及景觀建筑都有著深刻的影響。它更為強調人與自然的和諧，更加關注建筑與自然的“有機”美，要求建筑與周圍的自然環境融為一體， 主張整個環境在形式和功能上要有機結合。

而中庸之道更強調社會的一種“內聚”性， 即團結和睦。追求在“向心內聚”的基礎上達到統一和諧。中庸之道講究不走極端，萬事萬物都可共存，以最大的寬容性包容一切，不論正反，不論中外。如“萬園之園”——圓明園，就是以“西洋”為基調，糅合“東土”的“語匯”，創造出在當時東西方人士看來都頗“中意”的建筑美。中庸之道以模糊二者之間的界線，突出它們的共同點來使其和諧，達到中庸。

2.儒家思想對中國園林的審美意識的影響

儒家更強調積極入世的人生態度，推崇“學而優則仕”，主張以禮制來維系社會。所謂的“禮”主要是指社會的等級制度、法律規定以及倫理道德規范。

儒家思想在很多典型的私家皇家型園林中都有充分的體現，如蘇州的拙政園、留園等庭園平面布局中很少有中軸線的存在，這都極大地影響著中國古代的城市規劃，如北京和南京城的空間秩序，也影響著民居房屋設計以及室內設計，如北京四合院和紫禁城的室內設計等等。此外，還有很多建筑都是采用中軸對稱、數進院落布局，在此不一一舉例。

此外，儒家思想還對中國園林的藝術手法有著深刻的影響。它所強調的禮制也正是園林建筑的體量與用材上的要求和體現。如在明清時期，建筑裝飾用色是有嚴格的等級規定的，如明黃最為顯貴，只能是為皇室所獨有，而黑、灰、白則是民居的專用色。此外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，為體現森嚴的禮制觀念，自古以來便存在著強調“尊者居中”的對稱均衡布置的中軸線，比如明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線等。在中軸線上，儒家重禮之傾向體現得最為充分。而“天人和一”思想也導致了中國人的藝術心境完全融合于自然，進而影響到我國園林在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，把人工美和自然美統一起來，創造出與自然環境協調共生，天人合一的藝術綜合體。

二、道家思想與中國景觀建筑

1.道家思想對中國園林的審美意識的影響

中國的園林藝術極具特點，布局嚴謹而巧妙，技術精湛而高超，山明水秀的風景，鳥語花香的境界，詩情畫意的精髓，形成了自然寫意主義風景式。而中國傳統宗教文化對中國園林的山水藝術風格的形成影響巨大，尤其是道家思想對中國園林的影響最為深遠。

魏晉南北朝時期，中國的社會環境很少動蕩，正是新舊社會制度更替時期，道家哲學思想應運而生。《老子》是道家思想的杰出代表，“道”的中心含義就是“無為”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，更強調一切取法自然。道家的“師法自然”也是中國園林的最高境界。

當時，人們欣賞自然，更喜愛摹仿大自然。這樣自然山水式園林的審美意識逐步形成，社會上還掀起了構筑庭園的熱潮，這樣中國園林初步形成了自然山水式園林的藝術格局。但這時的山水園林并不是單純地摹仿自然山水，而是適當地加以概括、提煉等藝術處理手段，以“有若自然”的基調，以山水為園林的基本構架，對山水的欣賞提高到審美的高度，也初步確立了我國古典園林再現自然山水的基本藝術原則。

2.道家思想在中國園林藝術手法的影響

首先，我要談談道家思想在造園的技術工藝上的體現。“無為”是道家根本的人生態度，它要求人們要因循事物的自然狀況，順應萬物的本性及其內在規律。山水園林和山水畫遵循的基本原則都是“外師造化，中得心源”。所謂外師造化，即以自然山水為創作的楷模；而中得心源，則是指并非刻板地照搬照抄自然山水，而是要經過藝術加工使自然審美意識升華。例如在造園的技術工藝上，南北朝的園林中已經出現了比較精致而結構復雜的假山。通過對假山的塑造，喚起人們對崇山峻嶺的遐想，使人仿佛置身大自然的群山中，藝術的再現了美妙的大自然。

3.道家思想在造園元素上的體現

正是有了“無為”思想，才有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”等造園手法。當然在造園組景過程中也要遵循已有的環境條件的特點，因地制宜，然后進行建筑、堆山、引水，進行植物配景等，要突出自然景物特色的同時能做到構園巧妙。如，舫或舟等構景要素在造園的設計元素中會的重復出現等，這都能營造園林的隱逸氛圍，從這里我們也能看出中園林在哲學與美學構造中體現出道家的無為思想。

此外，老莊哲學中的“虛實相生”體現在自然景觀中的山和水的恰當組合上， 山、水各具特質，都與大地相連，這都是園林設計和景觀營造在選址時必須要考慮和依靠的，這在早期建于自然山水中的帝王苑囿和之后在城市中的以自然山水為景觀環境的私家園林都有體現，這些景觀、園林也都實現了人為創造與自然風光的完美結合。

結語

總之，中國傳統文化是中華民族歷史的沉淀，給炎黃子孫以強烈的民族自豪感。而今，社會經濟發展迅猛，人們不應該只注重物質上的享受，而應該努力追求精神和內心的寧靜和閑適，在建筑景觀設計和營要充分利用中國傳統宗教文化的元素和內容，為中華兒女傳遞講更多的歸屬感，有效促進人和自然的長久發展、和諧發展。

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