淺析宗教建筑裝飾對室內(nèi)設(shè)計后期軟裝飾的影響

摘要：每種建筑風(fēng)格的形成都有其不同的來源與文化根源，在每一種建筑風(fēng)格的背后都有一種文化作為支撐。在本文中，以東南亞風(fēng)格為例，淺析了在建筑風(fēng)格中的宗教建筑風(fēng)格對于室內(nèi)設(shè)計后期軟裝飾的影響。

關(guān)鍵詞：宗教 佛教 軟裝飾 東南亞

東南亞位于亞洲的東南部地區(qū)。包含了越南，老撾，柬埔寨，泰國，緬甸，菲律賓，馬來西亞，文萊，新加坡，印度尼西亞與東帝汶11個國家。①

東南亞國家的宗教信仰主要有大乘佛教、小乘佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、天主教、流教等，在東南亞大部分國家都以信仰佛教為主。佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。（百度）其中東南亞國家經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的是新加坡與泰國。

一、建筑風(fēng)格與建筑裝飾的概念

建筑風(fēng)格主要指建筑設(shè)計中在內(nèi)容和外貌方面所反映的特征，主要在于建筑的平面布局、形態(tài)構(gòu)成、藝術(shù)處理和手法運用等方面所顯示的獨創(chuàng)和完美的意境。②其中，建筑風(fēng)格以其使用功能又可以分為住宅建筑風(fēng)格、別墅建筑風(fēng)格、寫字樓建筑風(fēng)格、商業(yè)建筑風(fēng)格、宗教建筑風(fēng)格、其他公共（如學(xué)校、博物館、政府辦公大樓）建筑風(fēng)格等。一般來說，建筑以受到宗教的影響最為深重。

一般來說建筑風(fēng)格通過兩個方面去體現(xiàn)，一方面是關(guān)于建筑本身的結(jié)構(gòu)，另一方面就是關(guān)于賦予在建筑結(jié)構(gòu)表面的裝飾上。建筑裝飾對于期限建筑風(fēng)格來說是很重要的一部分。整體來說，建筑結(jié)構(gòu)需要有一定的力學(xué)與結(jié)構(gòu)學(xué)原理的支持，變化不大。但是對于裝飾來說，卻是可以千變?nèi)f化的，可以將一個建筑風(fēng)格體現(xiàn)的淋漓盡致，也可以顛覆原來建筑結(jié)構(gòu)的風(fēng)格，將建筑物營造成另一種跟原來設(shè)計的完全不同的風(fēng)格。

二、東南亞宗教建筑裝飾的特點

東南亞的宗教建筑受到了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，氣候，當(dāng)?shù)匚幕妥诮痰纫蛩氐挠绊憽?/p>

東南亞不同的國家遭受的不同的侵略國家的殖民統(tǒng)治，造成了在東南亞11個國家當(dāng)中，文化的差異性。由于東南亞的大部分國家都遭受過殖民侵略，較容易接受外來文化，并使得外來文化能融入當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?dāng)中。例如在泰國，曾被法國、越南、緬甸侵略，同時也曾侵略過柬埔寨。

東南亞大部分國家都是篤信佛教的地方。佛教文化對于東南亞各個國家的文化，生活習(xí)慣，建筑等等方面都有很深的影響。佛教的起源于6世紀(jì)的印度。并在東南亞地區(qū)廣泛的流行開來。在泰國基本上的民眾都是佛教徒。在佛教進(jìn)入東南亞國家的早期，中期，以及后期的建筑表現(xiàn)都有所不同。

東南亞大部分國家都曾經(jīng)是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家。在早期的農(nóng)業(yè)時期，主要的農(nóng)作物是以水稻為主，其稻作文明很是發(fā)達(dá)的。在稻作文明的社會中，自然崇拜和動植物崇拜一般都較為盛行，人們在獲取所需的生活資料的同時，又相信這些作物都是有靈魂、由超自然的力量控制的，于是，為了豐收和平安，人們都要對這些神靈加以祭獻(xiàn)。③在這些祭獻(xiàn)活動中，除了對代表生殖、繁衍的供奉的貢品之外，還有用其他的形式供奉神靈。例如：歌舞、性行為等以打動神靈，感染“大地”的生殖力。這就由早期的自然崇拜和植物崇拜演變?yōu)樯吵绨荨Ｔ谠缙诘臇|南亞建筑中，在空間的設(shè)計上，有特別的對于中心藏納性的“胎藏”空間的重視。在大多數(shù)的東南亞的神廟的胎室里，將具有“種子”意義的圣物放在其中。如：林伽等。東南亞屬于熱帶地區(qū)，其植物繁茂是其他地方所不能比擬的。在東南亞的植物中，闊葉綠植如蓮花，綠巨人等眾多。受到當(dāng)?shù)貧夂蚺c植物的影響，在建筑裝飾上基本上也是以闊葉綠植為主。如占婆的姜美卡蘭、泰國的菩提寺、阿馬拉瓦蒂佛塔等。在建造寺廟的早期，基本上都是以仿造印度的寺廟為主，同時也融入了一些本土的裝飾元素。在大的造型上基本都是以方形為主，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成十字形，臺基四角圍四座小圣殿，與中心的大圣殿形成梅花的十字形狀。在西部的裝飾上，建筑群用了大量的磚雕、彩繪等其他的裝飾手法進(jìn)行裝飾。但是今天所還能看到的裝飾都已不在，僅可以看壁龕或殿身檐口造型中所表現(xiàn)的磚雕、門楣、雕像、出水口等石雕。④

在中期，逐漸將工業(yè)發(fā)展起來，這時候工業(yè)的生產(chǎn)與制造成為了主要的主題。隨著大工業(yè)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏逐步的加快。這個時候?qū)τ谧诮痰淖非笤谒聫R的外形建筑上表現(xiàn)出來。在蒲甘早期，寺廟基本上以尖頂、下部略呈半圓形的建筑外觀呈現(xiàn)，如那奎那多塔（Nga-kywe-nadaung）。而在蒲甘中期，寺廟基本上波波基塔圓柱形覆缽稍作變化發(fā)展而來的。在建筑的造型有改變的同時，建筑物表面

的裝飾元素與技法也有所變化。

在宗教建筑物表面的裝飾紋樣由原來的自

由紋樣到中期的二方連續(xù)、四方連續(xù)和其他類

型的適合紋樣。從紋樣的造型以及選材都發(fā)生

了變化。如圖1中所顯示，圖中是夏蓮特拉的

西巫坎帝寺中的一個外立面的紋樣裝飾----蝶形紋及團(tuán)形紋裝飾。從圖中可以得知，當(dāng)時人們對于宗教的信仰已經(jīng)有單獨的神佛崇拜慢慢的過渡到了不單單的崇拜神佛，就連祭拜的神佛周圍的環(huán)境----植物與動物都具有了一定的象征意義。如圖1中的蝶形紋中的蝴蝶在很久以前，蝴蝶在很久以前就以其身美、形美與色美所被人們欣賞。蝴蝶經(jīng)歷過破繭成蝶的成長過程，這也是被人們所稱贊的。蝴蝶是一種美麗的昆蟲，被譽為“會飛的花朵”。雖然說佛教是不講男女間的私情的，蝴蝶是昆蟲界忠貞昆蟲的代表之一，它所擁有的品質(zhì)還是會讓人動容的。所以在佛教建筑的外立面也用了蝶形紋來裝飾。表達(dá)了人們對于蝴蝶這種昆蟲的喜愛與對至善至美的追求。

三、軟裝飾的概念

軟裝飾，其中包含了兩層含義。第一層含義，“軟”字區(qū)分的是室內(nèi)設(shè)計中“硬”質(zhì)材料而言的。在以前，人們通常只注重室內(nèi)空間的硬裝飾部分。如空間的功能性，空間布局是否合理，墻體的裝飾等。在近幾年來，輕裝修，重裝飾的概念逐漸被人們所認(rèn)同。軟裝飾指的是在室內(nèi)裝修完成之后，進(jìn)行的可以更換的二次裝飾的物品，如：家具，燈具，擺件，掛畫，綠植，紡織品等等。隨著人們生活水平的提高，單單的室內(nèi)的硬裝飾設(shè)計已經(jīng)不能滿足人們的需求了，每位業(yè)主與設(shè)計師都設(shè)法提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度。而室內(nèi)的軟裝飾是實現(xiàn)這種需要的最佳方法。第二層含義也很重要，在滿足了室內(nèi)空間的舒適度的同時，也讓室內(nèi)軟裝飾品建立了一種與住在這個空間環(huán)境中的人的情感呼應(yīng)。實際上，在室內(nèi)軟裝飾品的選擇上，首先會以業(yè)主的喜好為主，業(yè)主的審美和經(jīng)歷與飾品產(chǎn)生了一種共鳴，更加的能表達(dá)出業(yè)主對于室內(nèi)環(huán)境氛圍營造的要求。

四、在東南亞宗教建筑風(fēng)格的影響下，對東南亞室內(nèi)設(shè)計后期軟裝飾陳設(shè)的影響以及特點

東南亞的軟裝飾風(fēng)格收到了東南亞各個國家當(dāng)?shù)氐奈幕⑿叛龅扔绊懀谡麄€東南亞軟裝飾風(fēng)格的處理上要能體現(xiàn)出東南亞各個國家當(dāng)?shù)氐牡乩硖攸c、文化特點、宗教信仰等等。

在設(shè)計一個關(guān)于東南亞的軟裝飾設(shè)計時，首先在硬裝設(shè)計上就得注意營造一個東南亞風(fēng)格氛圍的環(huán)境。

由于東南亞屬于熱帶氣候，所以植被比較豐富，熱帶的樹木也比較高達(dá)。所以首先在硬裝的處理上，就多會用到木質(zhì)的裝飾材料，無論是在墻面，頂面還是在地面上，都有覺大的可能用到木質(zhì)材料。而在木質(zhì)材料的選擇上要根據(jù)空間的使用功能進(jìn)行挑選。在具體的挑選上，如果在墻面用了木質(zhì)材料作為裝飾材料，那么地面或者頂面只能有其中一個面能選著木質(zhì)材料來做裝飾。如果在一個空間里墻面、地面、頂面三個面都用木質(zhì)材料作為裝飾，整個空間會讓人感覺到壓抑，色彩不能流動。一般來說，在墻面、地面、頂面三個面中，選著墻面用壁紙或者是環(huán)保的乳膠漆做裝飾，這樣能讓頂面與地面有很好的空間感，也能讓整個空間看起來比較的開闊、大氣。在受到宗教的影響下，在硬裝的部分通常會借鑒宗教建筑中的格局來布置。在東南亞關(guān)于佛教的建筑中，基本上都是以尖頂為主。同樣在室內(nèi)設(shè)計中，如果條件允許—層高足夠的話，也可以做成尖頂?shù)脑煨停瑫r配以木質(zhì)的裝飾材料。形成有東南亞風(fēng)情的裝飾。

室內(nèi)軟裝飾設(shè)計中，主要包括了這幾方面：家具、布藝、擺件、綠植花藝、掛件以及色彩。

在家具方面，東南亞風(fēng)格的家具的材料以木質(zhì)、石材以及藤編為主。在整個東南亞的大環(huán)境里，由于樹木非常的多，基本上日常生活中能用到的一切物品都有用木質(zhì)材料做成的。東南亞的家具基本上是以原木色為主，大多為手工制作，更加的具有泥土的質(zhì)樸與歷史的沉淀感。木質(zhì)以橡木與柏木為首選。在一些功能區(qū)域的家具上會進(jìn)行一定的紋樣裝飾。這些裝飾的紋樣一般都是從宗教建筑的外立面而來的。通過了解構(gòu)與重組，形成了新的、適合用于家具上的裝飾紋樣。這些紋樣的素材主要有荷花、蓮子、大型的闊葉綠植、菩提等等。

布藝是在室內(nèi)軟裝是當(dāng)中強(qiáng)調(diào)風(fēng)格氛圍的一個重要的藝術(shù)手段。通過改變布藝的顏色、質(zhì)地與紋樣能改變整個空間的氛圍感覺。東南亞各個國家或多或少都曾受過殖民者的侵略，接受國外的文化也比較容易，同時在東南亞國家，信仰是在人民生活中非常重要的一點。所以在東南亞風(fēng)格的選擇上，兼具了殖民者國家的色彩同時也具備了大量的宗教色彩，其中以佛教最甚。在佛教的宗教建筑當(dāng)中，主要是以暗紅色為主，同時配以黃色的吊墜絲帶。同樣在東南亞風(fēng)格中，色彩也是以暗紅色為主，輔助色是黃色。但是增加了紫色，枚紅色等具有濃郁的色彩傾向的一下色彩，且在東南亞風(fēng)格當(dāng)中，色彩的比例并不跟其他風(fēng)格一下，有一個特定的主體色。在東南亞風(fēng)格當(dāng)中，以暗紅色、黃色、玫紅、紫色等色彩營造了一個具有濃重的異域風(fēng)情的氛圍。同時在布藝的材質(zhì)上，除了棉質(zhì)以外，同時還用了沙曼、絲綢等較浪漫的材料。

在東南亞風(fēng)格中，擺件也具有了很重要的地位。因為東南亞各個國家都信仰佛教，從而跟佛教有關(guān)的擺件就特別的多，例如佛手、佛像、跪拜佛與坐佛等等。同時在本土具有吉祥意義的動物與植物作為室內(nèi)裝飾擺件也經(jīng)常的出現(xiàn)。如孔雀、大象、菩提樹、菩提葉與荷花等等。這些擺件的造型與色彩都是符合東南亞各個國家人民的審美標(biāo)準(zhǔn)而流傳下來的飾品。在今天，就成為了東南亞風(fēng)格的代表的飾品擺件。

在前文中曾經(jīng)敘述到，東南亞各個國家基本上都處于熱帶氣候。植被大都屬于闊葉綠植。同樣在室內(nèi)設(shè)計的后期軟裝飾里，在室內(nèi)擺放的綠植花藝基本上也是以闊葉綠植與大朵花卉為主。可以用在東南亞風(fēng)格中的闊葉綠植包括了綠巨人、虎皮蘭、天堂鳥等。掛件的主題基本上與擺件相符，相對于擺件的不同，掛件基本上使用的是雕刻的手法。對象主要包括了佛像、大象、植物等一些具有吉祥意義的事物。

五、結(jié)語

佛教作為東南亞國家的主要宗教文化之一，使得佛教在東南亞國家能夠流傳開來，進(jìn)而影響了東南亞國家的生活習(xí)慣，民俗風(fēng)情與建筑。在佛教的興盛的時期，興建了許多了宗教的寺廟。為了讓自己能夠更加的接近于佛，民眾把自己的居住場所也想寺廟內(nèi)部裝飾靠攏，使得在東南亞地區(qū)人們的家里出現(xiàn)了佛像，佛手，芭蕉葉等等有關(guān)于佛教的吉祥物品。佛教對于東南亞國家人們的重要性可以體現(xiàn)在東南亞國家的寺廟眾多，以及僧侶在人們心目中的崇高的地位。在室內(nèi)設(shè)計后期陳設(shè)中，宗教的影響依然具有著不可替代的作用。在東南亞大部分國家的都是發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)水平較落后，人們?yōu)榱藵M足自己的精神信仰，便將自己的房屋按照寺廟的室內(nèi)裝飾來陳設(shè)，使得很多用于佛教的陳設(shè)走進(jìn)了百姓的家里。所以在做東南亞的室內(nèi)設(shè)計后期軟裝飾的設(shè)計時，必定要了解關(guān)于東南亞佛教的與東南亞風(fēng)格的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[l] 百度.http：//baike.baidu.com/view/20086.htm

[2] 百度.http：//baike.baidu.com/view/295100.htm

[3] 謝小英.神靈的故事 東南亞宗教建筑[M].上海：東南大學(xué)出版社，2008

[4] 謝小英.神靈的故事 東南亞宗教建筑[M].上海：東南大學(xué)出版社，2008