中國傳統哲學流派對建筑的影響

摘要：本文主要就中國傳統的哲學思想流派如儒家文化、道家文化、佛家文化對中國建筑領域的影響作了簡單的描述和分析，探討了這些哲學思想與建筑及建筑文化的某些聯系。

關鍵詞：儒家哲學；家哲學；佛家哲學；中國古代建筑；建筑文化

在中國漫長的歷史中，逐步形成的傳統哲學流派對中國歷史影響相當深遠。

在建筑領域，這種影響同樣極其巨大。建筑，不僅要滿足人的物質活動需求，也必然要滿足精神活動的要求。建筑作為人實踐的產物，一方面是主體客體化，即人們按照自己的目的和需求建造建筑，另一方面，建成的建筑又會客體主體化，即建成的建筑作為客觀事物，又會反過來影響我們的物質生活和精神生活。建筑不僅僅是時代的物質文化載體，同時也是精神文化的載體。那么，傳統哲學文化，作為傳統文化的核心，必然在建筑上得到體現。

中國歷史上逐步形成的哲學流派大致可分為儒、墨、道、法、禪（釋）等，它們都對中國的建筑和建筑文化產生了影響，其中，影響最大的當屬儒家、道家和佛教（釋）。

儒家文化源于先秦，肇始于春秋時期的孔子，雖經過了秦代的劫難，但經過后世的發展，在漢代已日漸成為中國文化的主流。

儒家文化以社會心理學和倫理學的結合統一為核心和基礎，把實踐理性引入世俗的生活、倫常感情和政治觀念中，在世界觀上是無神論，在人生觀上是在現實生活中積極進取。儒家六經（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是中國文化的軸心。從本質上說，六經是關于調協人與自然、人與人關系的學問，它突出彰顯了“仁愛”、“和諧”、“秩序”的價值。

道家是中國春秋戰國諸子百家中最重要的思想學派之一。道家思想起源很早，傳說軒轅黃帝就有天人合一的思想，一般公認起源于春秋時期的老子，其《道德經》是道家學說創建的標志。道家和儒家文化應該說是中國傳統文化的基本內核，在長期的發展中，道家文化和儒家文化呈現出互補的狀態，共同建構了中華民族的民族性格與民族心理。

儒家強調人與人的關系，著重的是倫理與秩序，道家則強調了一種自然觀，涉及的主要是事物關系，自然法則，側重于對自然規律的認知，以及人與自然的關系的探究。道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）。

佛家文化，對中國來說是外來文化，東漢時期隨佛教的傳入進入中國。佛家強調現實的虛幻和對來世的期望，認為萬物有因果輪回，現世的人要為來世而修行。佛教在中國能得以發展，很大程度上是因為滿足了中國自身傳統文化的一個空白，那就是對來世的一種精神寄托，因為儒家文化和道家文化本質上都是立足現世的。

一、儒家哲學的影響

1、天人合一的宇宙觀

儒家對建筑發展影響中，天人合一是根本性的。“天人合一”是西周以后，人們強調天與人緊密相聯，不可分割的觀點?！渡袝ず榉丁分刑岬健拔┨礻庲s下民，···天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，認為上天保護民眾，把九類大法賜予禹，而使得人倫規范有序。從而逐漸形成了以追求天人協調為宗旨的社會觀念。同時，儒家文化又強調了天地人中，人居中的人本位思想，儒家文化的核心是現世的人，其思想是入世，所以才會強調人與人的倫理、禮與德，強調社會的秩序與和諧。

而天人合一對建筑的影響在于

1.1在類型上形成了中國自己的祭祀天、地的建筑，以創造一個與天及從屬于天的神靈的對話場所，并由此形成了中國建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分。

1.2在很多城市建設乃至建筑中尋求與天象如星宿相對應?！吨芏Y·春官宗伯》就記載“······以星圖辨九州之地，所封封域，皆有分量，以觀妖祥?！痹诙汲?、宮殿、陵寢的規劃與布局中也都力圖體現天人合一的追求?！秴窃酱呵铩酚涊d，伍子胥筑闔閭城，范蠡筑越城，皆有象天法地之舉。又如《三輔黃圖》記載，漢代的長安城“···城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”。

1.3通過進一步對自然環境的具體認知，及其它更低層次的事物中的規律的把握，使得天人合一的觀念逐漸轉化為建筑中的相互關系。

2、陰陽有序的環境觀

環境觀是指人對周圍環境、以及環境與人的關系的認識。在天人合一的宇宙觀定位下，通過對自然現象和社會現象的觀察，在商周時期就形成了后來概括為陰陽的一系列對立而又互相轉化的矛盾范疇?！兑捉洝繁蝗寮叶榱浿?，并被道家與佛家等接受與弘揚，并由此對中國的社會和歷史產生深遠影響。

在建筑上的影響主要表現在：

2.1方位乃至色彩存在主從

戰國以前，大量的王侯墓葬以及后來某些少數民族廟宇以日出的方位東方為其主要軸線方位，明代以前的祖廟牌位也將始祖牌位立于坐西向東的位置。之后，隨著五行的發展，以及對天文的認識，形成了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說，中間為人，而四方的神獸則成為人的保護神，于是，居中為尊的方位觀開始逐步形成。在面南為尊以后，結合中國的院落空間，南北軸線開始逐漸成為主軸線。五行進一步與色彩等相對應后，色彩也開始有了主從與等級。

2.2將萬物陰陽有序的觀念與禮制對社會等級制度維護要求相結合，從而影響到建筑

比如在壇廟、陵墓、宮殿、廟宇等建筑中強調等級、尺寸、規模乃至形式，典型的如屋頂形式，廡殿頂的等級要高于其他形式屋頂，又如斗拱對等級制度的反映、用材制度等等。在居住建筑中也逐步產生影響，這些都可以看作是封建等級制度或者說禮制制度的建筑化。

3、內向、尚祖和中庸的社會心理結構

中國古代半封閉的大陸環境和以農立國逐步形成了古代中國自給自足的眷念鄉土的半隔絕生活方式，這樣的條件下形成的儒家文化帶有內向性，在建筑的營造上表現為防御性的內向性空間，圍合院落應該可以說是典型的代表，早自仰韶時期的姜寨遺址、三星堆遺址以及后來的城市、宮殿、住宅到園林等，大都以這種封閉或是半封閉的院落空間為基本單位，同時發展了門屋藝術與空間序列的組合藝術。

中國文化的早熟強化了早期文化的權威，而建立在血緣聯系與祖先崇拜基礎上的宗法制度進一步加強了祖制的權威。在建筑上，我們可以看到它集中表現在兩點：一是建筑類型上出現了在中國古代建筑中占有及其重要的地位的祭祀祖先的宗廟；二是在營造壇廟宮室城池的建筑活動中強調遵奉祖制，這是中國木構建筑在數千年的發展中，雖然工藝技術日趨成熟，但卻缺少在木構體系類型以及木構之外體系的突破的重要原因之一。

中庸是儒家文化的基本精神，這其實是儒家追求和諧，避免極端的一種反映，在建筑上則表現為建筑本身的對稱與均衡。

二、道家哲學的影響

道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎上發展創立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎。道家文化對于中國古代建筑的影響，主要表現在以下方面

2.1物我一體的自然觀

自然觀是人對所及的天然世界的認識。在中國古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經》中講到“道法自然”，《莊子·齊物論》中也談到，“天然耳，······以天言之，所以明其自然”。道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬于物質世界體系的，認為世界的本原就是“道”。這種思想為確立人與自然和諧關系奠定了思想基礎。

在建筑領域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建筑中，園林中“雖由人作，宛若天開”成為中國古代人工環境的意境追求。

其次，賦予環境的各種構成要素以互相依存同時主次有序的屬性。在《周易》的基礎上，道家發展出了五行之說，后世將其與儒家的禮制文化相聯系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。

再次，道家文化在后來衍生出道教，在建筑類型上豐富了中國古代建筑，但是由于道家文化不是主張完全避世，所以道教建筑與世俗建筑在本質上和形式上并無大的區別。

2.2 以虛為大的哲學觀

在道家文化觀念中，虛為大，實次之，虛在中，而實在四周。比較典型的如老子在《道德經》中所述“三十輻共一牖，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！庇秩纭爸绿摌O，守靜篤。”“正則靜，靜則明，明則虛?！边@種思想對中國建筑的影響是非常大的。

它首先說明了建筑的目的是虛的空間，而我們利用材料進行建筑只是手段。這個觀念對中國古代建筑產生極大影響，中國古建筑單體的逐步程式化，而追求建筑、建筑群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認識不無關系。

又如在中國古典園林中，相當多的園林以水為中心，認為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實相濟的例子在其它建筑上也有體現，例如我們常見的建筑立面，上為屋頂下為地，左右為實的山墻，中間為虛的門窗等等。

2.3對立統一的矛盾觀

道家認為萬物都有對立和統一的一面， “一陰一陽之謂道?！薄胺参锉赜泻?，……有合各有陰陽”?！疤斓厝f物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對”?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等等。

而這種觀念對建筑的影響也相當巨大，中國古代的建筑強調對比與統一，比如中國院落空間的意境與空間氣氛，就是建筑相互之間的對立統一關系的顯現，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對比，建筑尺寸規模的對比而烘托出皇家的威嚴。再如園林中常用的先抑后揚、以小襯大等等，都是對對立統一的具體應用。

2.4 追求意境的心態

道家文化追求的是一種心領神會的意境，而其外在表現又以靜為主，認為靜為大，動為輔，動次之。這與中國整個文化的內向性相融合，對中國建筑產生極大影響。

比如中國古代的居住建筑，內向性的院落空間，恰恰就立利于形成一種安靜的居所，利于人心態的平和與靜謐。

再如中國園林為什么稱為山水園林？就在于中國古典園林強調意境，是在有限的空間里包容無限的自然。

道家文化的許多思想，特別是在人與自然關系上，直到今天仍然有寶貴的價值。

三、佛家哲學的影響

佛教作為外來宗教，在中國長期的發展過程中，逐漸與儒家、道家文化相互融合，形成了中國的佛家文化。中國佛家文化傳承了佛家因果之說，一方面是報應、輪回，另一方面是極樂世界的凈土。佛教本來是主張完全出世、避世的，但是在中國的大環境下，受到中國的儒道文化熏陶，在諸多方面有了自己新的特點，對于建筑來說，佛家文化的影響主要表現在佛教建筑上，對世俗建筑的影響實際上很小。

3.1 佛教建筑類型在中國的出現

佛教自東漢傳入中國，之后，最直接的影響是在中國出現了佛教建筑，如石窟、寺廟等等。在其后的發展中，佛教建筑在中國的形態與世俗建筑產生了融合，典型的如塔，雖然塔應該說是佛教傳來的建筑類型，但是塔的形式、構件等等卻逐漸與中國傳統木構建筑靠近。而寺廟的布局、建筑、院落等等都與中國的世俗建筑相差無幾。

3.2 空無的現世觀念與避世哲學

佛家文化認為一切皆由心生，一切皆是虛幻，對現世的人生持否定態度，認為人應該放下心中雜念，拋棄對世事的執著，無取無舍，無我無他。同時，佛教也認為人應該滿心仁愛，主張眾生平等。從這個方面來講，佛家文化與中國的儒家文化及道家文化有類似之處。但是，佛家文化總的來說是出世或者說是避世的，它相對立足現世的中國儒道文化而言，恰恰滿足了對來世的一種期望。

3.3 因果循環與輪回

佛家文化認為萬事萬物的發生發展皆有因果相聯系，人此生受苦修行是為得到來生的福緣。

在建筑上，這些主要反映在建筑宗教式的無我氣氛。佛教建筑通常比較封閉陰沉，以突出佛的高大，鍍金的高大佛像與平淡陰暗的空間形成對比，而使人達到忘我和突出彼岸世界的目的。

同時，佛家文化對生死的看法和輪回之說恰好與中國的陵寢制度相結合，中國古代不少統治者在生之時就開始營造自己的陵墓，與佛家文化中視死如生的觀點似乎也有著某種聯系。

四、總結

總的說來，中國傳統哲學流派中，儒家和道家對建筑的影響是最大的，在兩千多年的漫長歲月里，儒家文化和道家文化一起建構了整個中華民族的性格和心理，成為一種強大的力量，從而在中國古代建筑及其發展中產生了深遠影響。

今天，傳統文化仍然對我們有著極大的影響，如何在現在的社會條件現重新認識傳統文化特別是傳統文化的核心——哲學思想，對我們今天的建設有重要意義，對于我們認識建筑、進行建筑創作和推動中國建筑文化的發展有著重要意義。

參考書目：

《中國古代建筑文化史》——沈福煦

《美學三書》——李澤厚

《大地上的“宇宙”——中國建筑文化理念》——王振復

《中國建筑史》（第四版）——潘谷西 主編

《中國古代建筑史》——劉敦楨