“后××?xí)r代”即宗法制事件

在近來的某次討論會上，策展人鮑棟說“我們正處于一個后先鋒時代”，為“我們”定位了一個時間屬性。而如果這個“我們”代表著一個陷入困境的群體，“后先鋒”這個修辭正精確包含著其陷入困境的原因。

無論是后先鋒、后現(xiàn)代、后革命、后工業(yè)，還是別的后什么時代，都代表著其生存時間特性與相應(yīng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。因為先鋒主義運(yùn)動、現(xiàn)代主義運(yùn)動、革命運(yùn)動、工業(yè)運(yùn)動等皆已經(jīng)結(jié)束了；仍然在老框架、老理想下引領(lǐng)時勢向前的代表人物或組織是沒有的，經(jīng)過反復(fù)調(diào)查是滅絕了的；所以現(xiàn)在已經(jīng)不是先鋒主義時代、現(xiàn)代主義時代、工業(yè)時代了，當(dāng)下與上個時代是有著明確差異的。但是對于“我們”，所有規(guī)范性的價值觀都是上個時代所賦予的，唯一有正面意義的歷史材料、人世真理的唯一本源來自且僅僅來自上個時代（先鋒、現(xiàn)代等）；而“我們”又不敢脫離上個時代而進(jìn)行主動差異化的再立法運(yùn)動，繼續(xù)跪在原地向正被風(fēng)化的現(xiàn)代性墓碑磕頭，磕個響頭就叫后現(xiàn)代藝術(shù)，磕不響就叫知識生產(chǎn)。

因為對于今天的“我們”，上個時代的遺產(chǎn)生成了規(guī)范性、排他性的后果，所以上個時代的運(yùn)動也就不再是運(yùn)而不積的天道運(yùn)動，而是隱含著權(quán)力統(tǒng)治的立法運(yùn)動。立法結(jié)構(gòu)有很多，但像這樣令人朝向過去而處于被給予、被規(guī)范地位的，正是宗法制。

宗法制的立法原理是被統(tǒng)治者身心最重要的部分（思想、血統(tǒng)、爵位、技藝、名望）被認(rèn)為來自前人的給予，而被統(tǒng)治者恐懼于該重要部分由于脫離宗法而被剝奪，所以在生存時間的謀劃中選擇守宗法而敬畏祖宗。

從史料上來看，幾乎任何文明的任何時代都有著與其上個時代進(jìn)行主動差異化的運(yùn)動。其差異化的來源有的來自古今差異（托古改制），有的來自上下差異（階級革命），有的來自本土與外來的差異（民族獨(dú)立——普世聯(lián)盟），有的來自樸實與豪華的差異（文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野）。正是因為有這些主動的制作運(yùn)動在，宗法制在人類史上很少獲得長期且普遍的絕對壟斷地位；但人類今天面對已經(jīng)明顯淪為宗法的現(xiàn)代性，竟長期不敢對其進(jìn)行差異化，一張口就“我們”，一張口就“共同體”，一張口就“普世價值”，難怪甘陽感嘆——“人類頭腦從沒像今天這樣僵化過！”

任何制度是完滿還是敗壞要看有沒有相應(yīng)的德性支撐，宗法制德性生活的基礎(chǔ)則是親親尊尊。而后現(xiàn)代、后先鋒的悖論在于，親親雖然沒問題，濫情的共同體可以到處都是，但有上下之別的尊尊則是標(biāo)榜平等自由的現(xiàn)代性無法接受的；身處后現(xiàn)代的人無法承認(rèn)上個時代是永遠(yuǎn)絕對高于自己的偉大權(quán)威，也就無法全心全意地尊敬給予其現(xiàn)代心性的立法宗師。沒有誠意虔敬德性的宗法制是敗壞的宗法制，僅僅出于利益和恐懼維持局面，而非竭力傳習(xí)宗師之道以自強(qiáng)不息。

時代的真相總要通過詩人才能看清，PK14樂隊的《她丟失了信仰》完美揭示了后現(xiàn)代時間的結(jié)構(gòu)，歌詞最后寫道——“這些使她回憶起過去的時光/她和同伴們坐在沙發(fā)上/幻想”。沙發(fā)給予身體的舒適生活（趙汀陽所言“服務(wù)即權(quán)力”），讓她和同伴們不敢擺脫回憶，沒有理想、想象、沉思，只有幻想；理想要有絕對價值判斷，想象要有創(chuàng)造意志，沉思要探求至善真理，幻想則沒有方向，預(yù)設(shè)人所能想皆是假的、弱的、虛無的，自我否定得連個頭都磕不響了。