家園感喪失之殤

鐘年

中國人的幸福和美國人的幸福有什么差別？西方人的需求從馬斯諾理論可以看到，生理、安全、歸屬與愛、尊嚴、自我實現，是由下往上，金字塔似的需求，幾乎都是自我的心靈訴求。相對于西方心理學更多從個體角度討論幸福，中國心理學或許可以超越自我與他人的對立，將個人與天下結合起來，探尋他人取向、群體取向的自我實現之境。所謂“獨樂樂不如眾樂樂”，這是中國人的文化心理，也是中國人的幸福之道。

中國人更習慣在關系中在獲得幸福感。比如絕大多數中國人覺得偷著樂沒有意思，中國人成功之后要把成功展現給大家看，我們以前都是同學、以前一起長大，現在告訴你們，我現在跟你們不一樣，我成功了。在關系維護中，我們能獲得更多的幸福感。比如商學院開了總裁班，商學院到底教給大家什么東西？為什么大家還要去？去了一方面確認自我，另外一方面認識很多總裁。民國年間文人最喜歡說的一句話是，“我的朋友胡適之講過”，雖然不認識他，但是每個人愿意這樣說。

這其中，家庭是中介、是橋梁、是樞紐。中國人見面之后會講，我爹是誰、我媽是誰、我兄弟是誰、我兒子干什么、再看看我朋友，很多時候靠周圍人來界定我們自己。父母之恩、兄弟姐妹之情都是根基性情感，把這種根基性的情感放大出去，就產生了家國等概念。

對國人而言，家園感是極其重要的心理支撐。從社會心理學角度看，認同是社會建設的核心和關鍵。個體應該具備群體歸屬感，贊同群體的價值觀，并引發情感上對群體的依戀。一個國家的成員，應該懷有清晰而深沉的家園感。

我們這些年面臨過很多問題，但我以為，最大的問題之一，就是中國人正在喪失家園感。大批農民想方設法離開鄉土往城里跑，而城里人又往更大的城市跑，大城市的往沿海跑，沿海的往國外跑。人口移動是正?，F象，問題是我們這些年幾乎只有單向的移動，大家忙著棄舊圖新、改換門閭，反認他鄉是故鄉。而真正的故鄉，卻只能在人們的忽視與冷漠中一步步走向凋敝衰亡。

我曾做過多年的農村調查，真切感受到人們對家鄉認同歸屬的日益淡漠。在鄂西地區，留守農村的老人訴說著年輕人“孔雀東南飛”、家鄉只剩下老幼與婦女的冷寂；在魯西南的鄆城，一位宋姓小伙告訴我，要不是家里有些割舍不下的牽掛，他早就到城里打工去了；祖祖輩輩生活在江漢平原的小李，在外求學工作多年，今年說家鄉的環境變得很差，不愿意在那里長?。贿€有一個朋友最近回了趟貴州老家，忍不住寫了篇“農村恐怖的未來”的博文，表達出深深的恐懼與擔憂。

社會的建設，需要調動多種能量，以往我們對物理能量的運用成績斐然，但對心理能量的重視卻遠遠不夠。孫中山在民國初建時寫《建國方略》，第一部分就是《心理建設》，此后才是《實業計劃》《民權初步》。百年輪替，在21世紀的第二個十年，我們在對心理能量的運用上依然乏善可陳，起碼與百年前相比進步不大。

當前許多問題的解決，也許都可以考慮從加強人們的家園感入手。例如春節返鄉潮，人們每每只將其視為一樁交通事件，交由交通部門準備若干預案去應對，忽略了返鄉背后的精神心理因素與歷史文化積淀，更沒有把它與社會的建設聯系起來，這不能不說是嚴重失察。

好在我們還有春節返鄉，這恐怕是最后的也是頑強的與家園的聯結。我們不妨充分利用節日返鄉的契機，來重拾家園感。歷史的鋪排、傳說的講述、風俗的展演，編織出鄉土厚重的背景；信仰、倫理、情感、智慧、飲食、娛樂，則是閃耀在家園中的顆顆明珠。不要只把節日視作文化遺產，更要讓它成為生活實踐。有生命力的不是陳列在博物館的文物，而是親身參與的活動?，F代心理學發現，身體、行動對觀念形成具有決定作用。當我們與親友歡聚、沉浸在故鄉年節活動中時，家園感已悄然生息心田。

家園感的建設離不開物質的基礎，也就是家園的建設。十幾年前我到魯西南，曾深愛那片道路縱橫、綠樹成蔭的土地，去年再去時我看到的卻是溝渠河塘中令人驚心的白色污染。感官接收的刺激會影響感受，我想我們的建設可以考慮如下要素：一是自然，千百年自然的演化，必然有它的道理，例如聚落的格局，我們不要匆忙做過多的改變；二是熟悉，全新不一定最佳，心理學指出，熟悉讓人感到安全、讓人心生喜愛；三是美麗，人類是有審美的，我們的家鄉應該是“小河在美麗的村莊旁流淌”。

保護我們的家園吧！保護我們的家園感吧！這不僅保住了我們的現實利益，也保住了我們與悠久歷史的聯系，還保住了我們通向美好未來的可能。