社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值判斷

摘 要：胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，既吸收了中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華，又繼承了優(yōu)良作風(fēng)的基本精神，反映了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的新概括和新闡發(fā)，富有鮮明的時(shí)代特色。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀；八榮八恥；價(jià)值判斷

一、社會(huì)主義榮辱觀的提出

2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，即堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。

社會(huì)主義榮辱觀的提出，不僅明確了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的總體目標(biāo)，細(xì)化了我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的具體任務(wù)，為新世紀(jì)新階段社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了實(shí)踐路徑，具有重大的實(shí)踐意義

二、社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值判斷

在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)人在科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)下，樹(shù)立了正確的榮辱觀，由此引起整個(gè)社會(huì)的道德水平是積極向上的。但是，毋庸置疑的是，在榮辱觀問(wèn)題上，還存在亟待解決的問(wèn)題：有人不把國(guó)家利益當(dāng)作最高利益，說(shuō)出一些有損國(guó)格的話，做出一些危害國(guó)家利益的事；有人不以服務(wù)人民為榮，而是利用人民賦予的權(quán)力，做出與人民利益相違背的事，與人民離心離德；在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，有人卻缺乏科學(xué)意識(shí)，不崇尚科學(xué)，而是崇尚迷信，崇尚愚昧無(wú)知；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有人不以辛勤勞動(dòng)為榮，不走勤勞致富之路，而是好逸惡勞，企圖通過(guò)歪門邪道來(lái)滿足一己私欲；在全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，也有人態(tài)度冷漠，不關(guān)心別人的疾苦，在關(guān)鍵時(shí)刻乘人之危，落井下石，損人利己，極少數(shù)人甚至唯恐天下不亂，想方設(shè)法破壞來(lái)之不易的安定團(tuán)結(jié)局面；在加強(qiáng)社會(huì)主義誠(chéng)信建設(shè)的過(guò)程中，有人道德缺損，不誠(chéng)實(shí)守信，見(jiàn)利忘義；在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，有人不維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不遵紀(jì)守法，甚至違法亂紀(jì)；在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，有人不艱苦奮斗，不珍惜財(cái)物，追求驕奢淫逸的生活，等等?？傊瑯O少數(shù)人的榮辱觀發(fā)生了嚴(yán)重扭曲。盡管這些不健康的因素與不和諧現(xiàn)象不是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流，但其存在的危害卻不能低估。

造成這種狀況有多種因素。社會(huì)生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場(chǎng)活動(dòng)中的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。一些人經(jīng)受不住形形色色的誘惑，甘受驅(qū)使，人生觀扭曲，價(jià)值觀錯(cuò)位，心底的道德防線潰退。胡錦濤同志審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀如同春風(fēng)拂面，又好像及時(shí)雨，對(duì)解決當(dāng)前社會(huì)生活在榮辱觀問(wèn)題上具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它凝聚多元時(shí)代的道德共識(shí)，引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑的界限，讓大家知道該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，從而為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。

首先，社會(huì)主義榮辱觀及時(shí)地樹(shù)立了一面旗幟，使人知所趨附。旗幟問(wèn)題，十分重要，旗幟樹(shù)立起來(lái)后，人們就知道有所趨附。在榮辱觀方面，上述問(wèn)題的出現(xiàn)和存在，原因是多方面的，但其中一個(gè)最為深刻的原因，就在于當(dāng)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，舊的東西已經(jīng)被革除掉，新的東西還沒(méi)有建立起來(lái)，人們往往會(huì)因此感到茫然，感到困惑。如不及時(shí)解決社會(huì)需要什么、不需要什么，提倡什么、反對(duì)什么，堅(jiān)持什么、抵制什么等問(wèn)題，就必然造成人們思想混亂，讓人們無(wú)所適從，導(dǎo)致管理無(wú)序，使整個(gè)社會(huì)無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地回答了這一系列迫切需要回答的問(wèn)題，從而從根本上解決了榮辱觀建設(shè)的旗幟問(wèn)題，全黨和全國(guó)各族人民在社會(huì)主義榮辱觀的旗幟下樹(shù)新風(fēng)，揚(yáng)正氣，開(kāi)創(chuàng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新局面。

其次，社會(huì)主義榮辱觀及時(shí)地確立了在新的歷史條件下如何做人的基本原則，使人知所遵循。如何做人的問(wèn)題，既是每一個(gè)人無(wú)法回避的問(wèn)題，也是整個(gè)社會(huì)必須解決的問(wèn)題。一個(gè)人生活在社會(huì)中，有所為，有所不為；有可為的，也有不可為的。這需要一套做人準(zhǔn)則和行為規(guī)范來(lái)約束。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，是一個(gè)禮儀之邦。歷史上許多有識(shí)之士都在思考做人的問(wèn)題，并且取得不少成果，形成了不同時(shí)期的做人準(zhǔn)則。隨著時(shí)空的變換，一方面，如何做人的問(wèn)題依然十分重要；另一方面，過(guò)去有效的做人準(zhǔn)則中，一部分是繼續(xù)有效的，也有一部分可能失去意義。那么，根據(jù)已經(jīng)變化了的時(shí)空，在承繼以往做人準(zhǔn)則中優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，確立新的做人準(zhǔn)則和行為規(guī)范，意義十分重大。社會(huì)主義榮辱觀繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期管用的做人準(zhǔn)則與行為規(guī)范，又賦予了新的時(shí)代特色，為在新的歷史條件下解決如何做人、如何處世、如何立身等重大問(wèn)題上提供了科學(xué)依據(jù)?！鞍藰s”即社會(huì)大力倡導(dǎo)的，是我們每一個(gè)人可為和必為的； “八恥”即社會(huì)反對(duì)和抵制的，是我們每一個(gè)人不可為和不能為的。我們必須按社會(huì)主義榮辱觀去做人，從小事做起，小事中體現(xiàn)大精神；從現(xiàn)在做起，人生短暫，時(shí)不待人；從自我做起，以小我影響大我，通過(guò)每一個(gè)人的努力，促進(jìn)全社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。

最后，社會(huì)主義榮辱觀及時(shí)地解決了榮辱問(wèn)題的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，使人知所評(píng)估。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)的評(píng)判影響和制約人們的言行。當(dāng)今社會(huì)在榮辱觀出現(xiàn)的問(wèn)題上，很大程度上是因?yàn)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了問(wèn)題造成的。面對(duì)豐富多彩的社會(huì)生活，一些人分不清好壞，是因?yàn)椴恢切┦呛?，那些是壞；一些人辨不明黑白，是因?yàn)椴恢螢楹?，何為白；一些人聞不出香臭，是因?yàn)椴恢裁词窍?，什么是臭。說(shuō)到底，就是這些人缺乏正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所以，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)而鮮明，人們就可以根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辨是非，知榮辱，分黑白。因此，社會(huì)主義榮辱觀的提出就及時(shí)地解決了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。以為榮者，就是社會(huì)需要的，是社會(huì)提倡的，就是我們應(yīng)該大力堅(jiān)持的。以為恥者，就是社會(huì)不需要的，是社會(huì)禁止的，就是我們應(yīng)該堅(jiān)持反對(duì)的。按照這一科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去立身處世，就能有效地形成良好社會(huì)風(fēng)氣，營(yíng)造融洽的人際關(guān)系，建構(gòu)和諧氛圍，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，卓有成效地開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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作者簡(jiǎn)介

任超（1983—），女，哈爾濱人，講師，從事思想政治教育研究。