中國楹聯學概論（連載八）

□谷向陽 著

第三節 楹聯文體的形成

格律詩在唐代已臻成熟，大大刺激了我國詩歌創作的發展，同時也為楹聯文體的形成和進一步的完善提供了極豐富的營養。

把漢字的音調平上去入歸為平仄兩類，在齊梁時代已有認識，但比較朦朧，缺乏自覺。這是由于當時四聲剛發現不久，沈約、劉勰也講得比較模糊。經過齊梁以后陳、隋之間的演進，至唐初把四聲定為二元化，分成平仄兩類，把四聲顛倒相配進展到平仄相配，為律詩和楹聯的創作提供了極大的方便，平仄相對的自覺運用，在聲音上產生明顯的對偶感。經五言詩之后，七言詩已經形成，對和粘的規則也已確立，這樣“詩至唐代而格備”（胡應麟《詩藪》）。

五言詩和七言詩都由八句四聯組成，一般要求在二、三聯（頷聯、頸聯）詞性、句式、平仄等方面嚴格對仗。如：

首聯：

空山新雨后，

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天氣晚來秋。

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頷聯：

明月松間照，

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清泉石上流。（對仗句）

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頸聯：

竹喧歸浣女，

蓮動下漁舟。（對仗句）

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尾聯：

隨意春芳歇，

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王孫自可留。

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（王維《山居秋暝》）

七律是五律的擴展，在五律的每句前頭，再加上兩個平仄相反的字，即成為七律詩。如劉禹錫《再授連冊至衡陽酬柳柳州贈別》詩：

首聯：

去國十年同赴召，

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渡湖千里又分歧。

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頷聯：

重臨事異黃丞相，

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三黜名慚柳士師。（對仗句）

頸聯：

歸目并隨回雁盡，

愁腸正遇斷猿時。（對仗句）

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尾聯：

桂江東過連山下，

相望長吟有所思。

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以上兩首詩中，中間兩聯的對仗形式與楹聯的要求大體一致。即楹聯的對仗和律詩的對仗，所遵循的總規則是相同的，主要是字數相等、詞性相近、結構相似、平仄相反，語意相關等。但對仗作為體裁要素，其比重在兩種文體中是不同的。律詩需要兩聯對仗，一般格式是中間兩聯對仗，而楹聯的對仗是整體的，即上下聯之間都處于完全對仗的狀態；律聯上下聯之間的對仗在一定位置上是有要求的，即上下聯應當處于平仄相對之中，這與律詩的對仗要求是一致的。上下聯自身結構像律詩的（如純五言或七言）稱律聯。律聯是按照聲律節奏定音步的，以兩個字為節奏構成聲律單位，節奏點（音步點）在每一節第二字。按照語意節奏達到平仄相諧，對仗工整的楹聯稱非律聯。非律聯的上下聯也必須始終處于對仗狀態，尤其是音步上的平仄必須相反。

律詩的用韻有固定的規定，除首句可入韻也可不入韻外，所有偶句都必須押韻，而楹聯只有上下兩句，一個偶句（下聯）無須與誰押韻。在平仄的匹配上，律聯可以按照律詩的要求調整平仄。楹聯沒有字數的限制，長短參差不齊，不可能也沒必要句句按律句安排。楹聯的語言要比律詩靈活豐富，它可以是詩的語言，詞的語言，散文的語言，還可以用白話、俗語、諺語、成語、口頭語等，其平仄的安排自由松動，靈活多變。從以上的分析中，我們可以看出楹聯與律詩的異同和內在聯系，以及律詩給予楹聯的深刻影響。

律詩在唐代進入了體式的成熟期，出現百花吐艷的景象，成為唐代文學的主體。但楹聯并未很快發展起來，流傳至今而又膾炙人口的唐聯并不多見，現在所知道的唐代楹聯不過幾十副，且大都是近年來陸續發現的。原因大抵是楹聯文體的價值當時尚未被人們所認識，人們所關注的是詩歌的大海，楹聯的“細流似乎被淹沒在詩海的波濤中”。

《中國對聯集成·湖北卷》的編纂歷經十年，于2002年出版。編者廣泛搜集資料，發掘的唐代楹聯達十副之多。其中有李道宗（600-653）撰寫的十七字聯。

深山窈窕，水流花發泄天機，未許野人問渡；

遠樹蒼涼，云起鶴翔藏妙理，惟偕騷客搜奇。

《湖北卷》主編陳東成先生在該書序言中說：“此聯比楹聯界公認為最早的五代后蜀主孟昶的春聯還要早300多年。這是一個重大的發現，更是楹聯史上一個重大突破。”李道宗是唐高祖李淵的堂侄，被封為江夏王。此聯刊載于江夏《靈泉志》，據《江夏·（武昌）縣志》記載宋朝張舜民著有《靈泉志》一書，明熊廷弼在《靈泉志序》一文中稱“《靈泉志》靈泉才子之書也”。李道宗曾在江夏靈泉山建有“紫萼園”，并在此“隱居數年”。現今“昭園”東側尚有其墓。現存《靈泉志》為清抄孤本，珍藏在湖北圖書館內。聯家涂懷珵教授在《對聯》上撰文——《試論“李道宗聯”》認為，從形式上看“李道宗聯”其體合其時，從內容上看，“李道宗聯”如其人。最后的結論是“無論是其詩其聯，在體制上都合其時，乃是無疑的。”“李道宗卒于公元653年，活了五十三歲，他的經歷（包括當隱士數年）以及他的學養、社會地位、思想意識，都印證了其聯的內容如其人，也是無疑的。”如果是這樣，李道宗聯則是目前發現的唐代最早的楹聯。

唐代的楹聯開始盛行于文人、士大夫間，逐步向民間傳播，尤其是反映民俗的春聯（當時稱桃符）已經廣泛用于民間了。吳小如教授在《中國的楹聯》一文中推斷，“懸掛對聯的起源，上限可以提早到盛唐以后，至少也在晚唐之前。”白化文教授在他的《學習寫對聯》中說“春聯最晚在晚唐時已經產生，還可能上溯到盛唐。”他們不約而同地從莫高窟敦煌遺書中找到了佐證。《文史知識》1991年第四期曾發表敦煌研究院研究員譚蟬雪撰寫的《我國最早的楹聯》一文，推論出楹聯產生于晚唐之前。這一推論就是根據敦煌莫高窟藏經洞出土的、現存英國的《敦煌遺書》斯坦因劫經第0610號所錄的內容得出的。據原卷所錄聯文是：

歲日：

三陽始布，

四序初開。

福慶初新，

壽祿延長。

又：

三陽囗始，

四序來祥。

福延新日，

慶壽無疆。

立春日：

銅渾初慶墊，

玉律始調陽。

五福除三禍，

萬古囗（殮）百殃。

寶雞能避惡，

瑞燕解呈祥。

——立春囗（著）戶上，富貴子孫昌。

又：

三陽始布，

四猛（孟）初開。

囗囗故往，

逐吉新來。

年年多慶，

月月無災。

雞囗辟惡，

燕復宜財。

門神護衛，

厲鬼藏埋。

書門左右，吾儻康哉！

譚女史文中說：“把上述文句確定為楹聯的依據有三。”即：第一，時間上的吻合，“歲日”、“立春日”正是我國傳統習俗上寫祈福禳災之辭的時候；第二，文句對偶；第三，敦煌聯句最后明確指出：“門神護衛，厲鬼藏埋。書門左右，吾儻康哉！”偶句而寫于門之左右者，當為楹聯無疑。聯句寫在斯0610卷背面，前后均無題記。其正面為《啟顏錄》的抄本，尾題：“開元十一年捌月五日寫了，劉丘子投二舅。”此尾題為楹聯的斷代提供了可靠的依據。時為公元723年，較孟昶的題辭早240年。因此，作者譚氏作了如下結論：“可以說敦煌聯句是迄今為止，得以保存下來的我國最早的楹聯。”

劉丘子其人，譚文未作考證，但從遺文語體風格、尾題文氣，以及年月日字體的不一致幾個方面分析，大致可以推測為生活在民間的下層文人。我們從《敦煌遺書》中可得到這樣的啟示：楹聯這種文字形式，在唐代，尤其在唐玄宗年代就已出現，并且在民間廣泛應用，人們在“歲日”、“立春日”書寫楹聯的目的，完全是為了“祈福禳災”，以求“吾儻康哉”。這種民俗及習俗心理促進了楹聯文化的普及和發展，反過來也大大豐富中國民俗文化的內容。

《中國對聯集成·湖北卷》還載入新挖掘的唐代部分古聯：

唐·李邕題太平公主南莊聯：

流風入座飄歌扇；

瀑水浸階濺舞衣。

李邕（698-747）（此聯原載于清同治五年《咸寧縣志》）。

唐·李恒賜陳師孟聯：

麒麟閣上精神爽；

虎豹關前膽氣豪。

此聯原載1937年編修的黃梅縣《陳氏宗譜》。李恒（785-824）即唐穆宗，年號長慶，為明皇第三子。即位于靈武，在位七年，聰明強記，屬詞典麗。陳師孟，仕穆宗朝有功，封楚國公，故有此賜。

唐·李白題蘄州三角山會龍池聯：

山高猛虎嘯；

潭靜老龍吟。

李白（701-762）蜀昌明人，生于青蓮鄉，號青蓮居士，唐代大詩人。曾隱居安陸，游過蘄州三角山。據山寺老僧相傳，李白游此山并有題聯。此據1993年4月《黃岡日報》報導。

唐孟郊（751-814）浙江人，曾游京山源山題聯刻于石上：

巖枯石莖瘦；

水清魚影寒。

據清代《漢陽府志》載，唐詩人杜牧（803-853）曾題聯于漢陽渡口：

殘燈明市井；

曉色辨樓臺。

《黃梅分卷》、《咸寧分卷》及大冶等地據《陳氏宗譜》發掘，唐僖宗李儇（822-888）御賜陳氏義門聯：

九重天上旌書貴；

千古人間義字香。

湖北《鐘祥文史資料》載，唐鄭谷曾游鐘祥，題聯于鐘祥莫愁湖水閣：

一片湖光比西子；

千秋樂府唱南朝。

相傳唐代三角寺住持名僧慈應禪師曾為蘄州三角寺題聯：

三角山前三角寺；

九龍橋上九龍庵。

《福鼎縣志》載，林嵩未第時，曾結草堂于禮岙靈山，乾符年間（874-879），林在其居室懸一堂聯：

大丈夫不食唾余，時把海濤清肺腑；

士君子豈依籬下，敢將臺閣占山巔。

唐乾符年間的陳蓬，曾題聯于居室。事見《霞浦縣志》。聯云：

竹籬疏見浦；

茅屋漏通星。

石頭磊落高低結；

竹戶玲瓏左右開。

《八閩通志》載，唐末徐寅曾題聯于莆田延壽萬卷藏書樓：

壺公山下千鐘粟；

延壽溪頭萬卷書。

以上諸聯對仗工穩，聲律和諧，立意獨特，多用修辭手法。風格恰多如五、七言律詩的截斷，意境卻比南北朝時有了極大的提升，由體式的遵循逐步升華到神味的創造。李道宗聯、林嵩聯，其句式中出現了散文化的特征，這是唐代楹聯句式的新突破。楹聯的創作者幾乎包括上至帝王官吏，下至文人、僧俗各個階層。其創作體裁，有題贈聯、居室聯、春聯、山水聯等，其內容反映了唐代當時政治、經濟、文化生活的各個側面，具有鮮明的時代性和廣泛的實用性，這標志著楹聯作為獨立的文體已經形成。

在唐代，楹聯已經成為一種獨特的藝術形式。楹聯并不是律詩的截取，它對詞語和節奏的要求比詩律要寬。唐代的文人楹聯創作活動，民間的口頭對句活動應該是活躍的，但史料的記載看到的卻很少，也許是受律詩“壓迫”，使之發展緩慢。唐末，溫庭筠（812-870）善屬對。《北夢瑣言》載：宣宗嘗賦詩，上句有“金步搖”未能對，遣未第進士對之，溫庭筠即以“玉條脫”續之，宣宗賞焉。

又據宋代尤袤《全唐詩話卷四·溫庭筠》載，有藥名“白頭翁”，溫庭筠以“蒼耳子（藥名）”對之。

《全唐詩話》又載，溫庭筠與李義山（商隱）屬對，李商隱曰：“近得一聯句：遠比召公，三十六年宰輔；未得偶句。”溫庭筠對曰：“何不云：近同郭令，二十四考中書。”

因其文才敏捷，對仗工整，平仄講究，合情合理，所以有史載而流傳下來。

從以上所述及唐代楹聯的概況，我們不難看出，唐代律詩的成熟，受到全社會的寵愛，而已經形成獨立文體的楹聯卻受到壓抑和冷落，唐初期中期，楹聯的發展很緩慢，到了晚唐，才呈現長足進步的趨勢。這時，中國的楹聯也已傳到海外。

日本人林海洞用漢語寫的《史館茗話》中有這樣的記載：

嵯峨天皇巧詞藻，常與野篁為文字戲。一日幸河陽館，題一聯曰：

閉門唯聞朝暮鼓；

登樓遙望往來船。

示篁，篁曰：“圣作恰好，但（可）改‘遙’為‘空’乎？”天皇駭然曰：“此句汝知之乎？”對曰：“不知。”天皇曰：“是白居易之吟也。本作‘空’，今以‘遙’字換之耳。抑足下與白居易異域同情乎？可嘆，可嘆！”篁莞爾而退。

公元786-842年間是日本嵯峨天皇的統治時期，相當于我國唐德宗到唐宣宗七位皇帝在位的時間。這樣看來，楹聯最遲應在842年之前即晚唐時期傳至日本。

五代（907-960）經歷50年的亂世，楹聯文體盛行一時，記載下來的楹聯作品也不算少。后蜀主孟昶的“新年納余慶，佳節號長春”為聯界所矚目。在此前已有楹聯行世，北宋馬令的《南唐書詩話類編》記載，南唐保大（943年）初，李璟方即位，每日游宴玩樂，其伶人王感化題有怪石聯：

草中誤認將軍虎；

山上曾為道士羊。

上下聯巧用典故和神話。《韓詩外傳》中有楚將熊渠子夜行，將草中石誤認為虎而彎弓張射的典故，《列仙傳》中有黃初平牧羊，隨道士入金華山而叱石成羊的神話故事。

范質（911-964）為五代后唐長興進士，性急，以廉介自恃，所得祿賜，多給孤遺。據宋代和尚文瑩《玉壺清話》載，范質遁跡民間時，一日坐街上，忽見一形貌怪異的人作揖道：“相公，相公；無慮，無慮。”當時正值盛暑，范質手持一把素扇，在扇上題出一聯：

大暑去酷吏；

清風來故人。

那怪異人奪扇而去。此聯語用雙關，借時景諷時事：大的官職可以除掉酷虐的小吏（暑諧署）；為官清正才有老朋友來會。表明范質自詡個人清廉的官風。

《宋代楹聯輯要》載，后蜀主孟昶的御花園名百花潭（在今成都南郊），兵部尚書王瑤曾為百花潭題聯：

十字水中分島嶼；

數重花外見樓臺。

此聯對仗工整，用意貼切，描寫百花潭勝景，突出“水”與“花”的景象，極切合“百花潭”之名。

杭州西子湖畔有碧波亭，“錢氏大閱兵于碧波亭。亭臨水面，闊數丈”（見《五代史》），契盈為碧波亭撰有楹聯：

三千里外一條水；

十二時中兩度潮。

北宋陶岳《五代史補》載：“僧契盈，閩中人。……廣順初（公元951年），游戲錢塘，一旦，陪吳王（錢俶）游碧波亭，時潮水初滿，舟楫輻輳，望之不見其首尾。王喜曰：‘吳越地去京師三千余里，而誰知一水之利有如此耶！’契盈對曰：‘可謂三千里外一條水，十二時中兩度潮。’時人謂之佳對。時江南未通，兩浙貢賦自海路而至青州，故云三千里也。”“一條水”指錢塘江，因它距當時京師開封（今河南開封）三千余里，故云。“十二時”指一晝夜十二時辰。“三千里外”、“十二時中”分別寫“地”和“時”，形成“時”、“地”對偶；“一條水”、“兩度潮”從靜態寫到動態，顯得“動”、“靜”映襯，曲盡其妙。從此聯足見五代時楹聯的水平錘煉到什么程度。