新疆衛(wèi)拉特蒙古族婦女頭飾調(diào)查

課題項目：本文系新疆普通高等學校人文學科重點項目新疆蒙古族民間工藝器物形態(tài)藝術研究課題項目，編號：040812B02

摘要：新疆衛(wèi)拉特蒙古族婦女發(fā)飾、頭飾的發(fā)明是在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來并得以傳承發(fā)揚的，具有較高的藝術審美價值與實用價值，歷史悠久，具有鮮明地域風格特色。其中包括頭飾、發(fā)套、發(fā)辮、胸飾等無一不展現(xiàn)著衛(wèi)拉特蒙古人的才華與智慧，而頭飾藝術的發(fā)辮形式、工藝形制和圖案裝飾都為美化衛(wèi)拉特蒙古服飾起到了至關重要的作用。

關鍵詞：新疆；衛(wèi)拉特；蒙古族；婦女；頭飾藝術

0 引言

在2013年5月，調(diào)研小組又再一次來到巴音郭楞蒙古自治州博湖縣參加“首屆萬人薩吾爾登節(jié)”并獲取第一手資料。博湖縣民族節(jié)日豐富異常，幾乎可以從年初排到年尾。薩爾吾登，在古老的蒙古語中是伴隨著歡快的音樂唱起來、跳起來的意思，是蒙古族特有的傳統(tǒng)舞蹈的形式之一，尤其在內(nèi)蒙古阿拉善及新疆蒙古族地區(qū)涉及廣泛。薩吾爾登是以蒙古族古老的彈撥樂器“托布秀爾”為伴奏，多以表現(xiàn)馬的各種動態(tài)，如走馬、行馬、快馬等，樂曲頓挫昂揚，沁人心脾。除了蒙古人一年一度的薩達慕大會以外，薩爾吾登節(jié)可謂是第二個全民參與，與族同慶的大節(jié)。當日，為了感受“萬人薩吾爾登節(jié)”和“千人托布秀爾”的節(jié)日氣氛，探究盛裝的風貌，調(diào)研小組一早來到博湖縣開都河景區(qū)廣場節(jié)日舉辦地，找到了一個視角觀察最佳的地貌進行拍攝記錄，以便集合新疆衛(wèi)拉特蒙古族所有服飾種類的資料，相互對照，互為補充。來參加節(jié)日的不僅有當?shù)氐乃嚾恕⑹止に噦鞒姓撸€有博湖縣各個單位的工作人員、中小學的學生和年輕的姑娘們在母親的陪伴下，身著盛裝，頭戴高冠，款款而來。隨著節(jié)日的有序不紊進行，人越聚越多，薩吾爾登的隊伍也不斷壯大，場面異常壯觀，人們的歡呼聲、哄笑聲此起彼伏，節(jié)日氣息濃郁。在“薩吾爾登節(jié)”等重要節(jié)慶中，女性都保持了部分傳統(tǒng)發(fā)式，主要體現(xiàn)在未婚和已婚兩方面，簡潔靚麗，并在一些傳統(tǒng)的基礎上有所發(fā)展。

1 發(fā)式

古代無論男女都續(xù)發(fā)不剪，把頭發(fā)綰成髻，早在遠古時期就已經(jīng)普遍流行。在調(diào)查時，一位叫朗彩的額吉（母親，今年50歲），親自為我們示范了發(fā)髻的梳發(fā)，大致分為以下兩種：

1.1 訂婚發(fā)式

首先大體分前后兩個發(fā)區(qū)，前發(fā)區(qū)中分，并以左右側耳為前后發(fā)區(qū)分界線，前發(fā)區(qū)分出左右兩片發(fā)區(qū)后，各留出一扎半長發(fā)，剩余部分剪掉，并在長度中間部分系繩緊固，繩子以下的部分自然下垂，呈流蘇狀。后發(fā)區(qū)全部頭發(fā)合為一股垂于背后（如圖1）。梳妝于此發(fā)型的姑娘皆表示訂婚，男方則不得提出提婚要求。待結婚時，剪短的兩片前發(fā)區(qū)的頭發(fā)會再次長長，為婚禮造型做準備。

1.2 結婚發(fā)式

結婚發(fā)式一直會保持不變幾十年，直到老年階段才不需重復如此繁瑣嚴格的習俗。因為這種發(fā)式梳挽一次就要保持長達一周的時間，不得散下松開，更不得洗理，入睡時為保持發(fā)型的整齊，不因睡覺而變得雜亂，只能平躺，僅僅為了保證第二天的發(fā)型仍然整潔秀麗，這也是自遠古就有的一種習俗。因為此發(fā)型的自理有很大難度，兒媳的發(fā)式一般由婆婆來幫助梳理，日積月累，耳濡目染后，自己便也會梳理這種發(fā)型，并以后也幫助自己的兒媳打理梳洗。步驟具體如下（如圖2）：

（1）頭發(fā)整體分為前后發(fā)區(qū)，前發(fā)區(qū)的劃分與訂婚法式相同，后發(fā)區(qū)同樣沿中分線分成左右兩片發(fā)區(qū)。

（2）當前發(fā)區(qū)左右兩邊的頭發(fā)長長時，便將其各梳挽成半“U”型發(fā)髻用發(fā)膠定型，并繞耳后，加以固定，半掩太陽穴及臉頰的造型讓姑娘多了一些溫婉簡約。此發(fā)式多與中晚唐時期普通婦女流行的“拋家髻”實為相近，發(fā)髻兩鬢包面，一髻拋出于發(fā)頂，是后唐最為盛行的著名發(fā)式。

（3）接下來是此款發(fā)型的亮點所在，也是新疆衛(wèi)拉特蒙古族區(qū)別于其他部族發(fā)型特色極為重要的一個部分：“U”型發(fā)辮模具，蒙語稱“秀日古勒”，意思為最頂部的位置。展開后長十扎左右，中間細并逐漸向兩側加粗，然后再逐漸向兩端變細，此形制符合頭顱的曲線走向，并有便于長發(fā)的纏繞與固定，其制作工藝簡單實用，用黑色平絨或粗布做外套，內(nèi)部填充棉花直至緊實，并與材質彈性好有韌性柳枝貫穿其中，置于頭頂前后發(fā)區(qū)分界線處，兩側下垂掩耳。

（4）將先前分好的后發(fā)區(qū)分別先由外側向內(nèi)側再由上向下分幾股依次纏繞于發(fā)辮模具，最后用黑色細布繩將發(fā)梢纏扎固定于發(fā)辮模具末端。不需要任何發(fā)卡和夾子就牢牢地把“U”型發(fā)辮模具固定在了頭發(fā)里，并使其發(fā)容看上去飽滿大方。

辮子是衛(wèi)拉特蒙古人美麗勤勞的象征，又粗又亮的長辮不僅美觀，而且因為其造型的智慧不會影響休息和勞作，這與蒙古族高原文化和游牧民族生活習慣有著千絲萬縷的聯(lián)系，蒙古人在長期的生產(chǎn)生活實踐中不斷發(fā)明創(chuàng)造適合自己民族的產(chǎn)物，并將其不斷改進，不斷完善發(fā)展至今。

2 發(fā)套、掛飾

2.1 發(fā)套

長時間的勞作和不能經(jīng)常梳洗頭發(fā)使衛(wèi)拉特蒙古婦女更加愛惜自己的發(fā)辮，為其她們設計了一個具有保護功能和審美價值高度統(tǒng)一的發(fā)套，蒙語稱“錫維勒克”，一般長度為兩扎，套筒的直徑為5～6厘米，由黑色綢緞為地帶刺繡圖案圍合而成，豎向縫納固定。兩端一寬一窄，寬者為上，內(nèi)縫有細繩系于發(fā)辮中間偏上方，以便固定發(fā)套上端。發(fā)套兩端多用庫錦緣邊，有時用犬齒紋刺繡代替庫錦，后接花絳，數(shù)量上下不等，上為2～9道，下為1～4道，呈上多下少的規(guī)律。花絳多以花草紋樣和吉祥紋樣為主，金銀波浪絲線穿插排列其中，色彩明快強烈（如圖3）。

2.2 掛飾

為了顯示家族的興旺富有和勞作的光榮與美麗，衛(wèi)拉特婦女喜歡在發(fā)套下端垂掛一種叫“陶克格”的飾物。其類型大致分為兩種：其一，是勞作期間常帶的一種單股掛飾（如圖4），整體分為上中下三部分，比例為1：1：2或1：2：3。上段用兩到四種顏色的彩線交叉編織而成，中段接十三種漸變色彩線平行纏繞而成，呈現(xiàn)出彩虹般的自然視覺，下段為飄逸搖曳的黑色長流蘇，與以上絢麗奪目的彩色系形成鮮明對比，這種對比裝飾手法在衛(wèi)拉特蒙古族服飾中常有體現(xiàn)，如袖口和發(fā)套的黑地綢緞彩色刺繡，在單色的襯托下漸變彩色更加熠熠生光，而黑色也不顯得沉悶壓抑。

其二，是佩戴于重大節(jié)日和婚嫁之時的銀飾三股流蘇掛飾，最為傳統(tǒng)的是蝴蝶紋銀鑲寶石流蘇，整體由上至下分為四部分，前兩部分為小蝴蝶銀飾下銜大蝴蝶紋銀飾，兩端系鈴，蝴蝶造型為尾部朝上頭部朝下，呈上窄下寬狀。第三部分為三個一指長直徑為2厘米的圓柱型銀筒，等間距分布綴于大蝴蝶紋銀飾下端，其中間用串成的珊瑚寶石進行連接，并分別下接黑色長流蘇一股。此掛飾在王公貴族中非常盛行，所以掛飾的造型與形制也難免因為個人喜好發(fā)生微妙的變化，除了蝴蝶紋銀鑲寶石流蘇外，還出現(xiàn)多種樣式：如萬字紋鑲寶石銀飾，花卉紋鑲寶石銀飾等。（如圖5）

3 小節(jié)

新疆衛(wèi)拉特蒙古族婦女法式和頭飾具有一定民族文化特色。如中分柱形發(fā)髻，施彩色刺繡黑地發(fā)套，精致貴氣的陶克格掛飾都代表著民族的思想和信念，也是當時社會經(jīng)濟的反應。達官貴人的發(fā)式皆鑲珠點翠，綢緞納以金絲，絲帛貫以珠寶，無一不顯示著上流社會豪華奢侈的貴族品質；而未民百姓則一切從簡，多以布帛材質為主，裝飾物件極少，即使鑲有珠寶的飾品也是質地拙劣、品相較差。但其頭飾在百年以來一直保持獨有的風格，雖然工藝飾品在隨著當代社會的發(fā)展進行著微妙的變化，但至今仍在大型節(jié)日中穿戴傳統(tǒng)服飾，其文化底蘊的挖掘還需要深入研究，如發(fā)式、頭飾興起與發(fā)展的時代更迭、佩戴方式和民俗禮儀等等還需要深入調(diào)查。

參考文獻：

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[4] 烏恩琦.蒙古族圖案花紋考[D].內(nèi)蒙古師范大學，2006.

作者簡介：王凡（1988—），女，學士學位，新疆師范大學學生。