從川南鹽工號子談對四川作坊號子的保護與傳承

基金項目：本文系四川省哲學社會科學重點研究基地、四川省教育廳人文社科重點研究基地——四川理工學院中國鹽文化中心立項項目“四川川南鹽工號子藝術風格研究”（編號：YWHW0904）之階段成果

摘要：作坊號子是四川早年作坊手工生產傳統文化的重要組成部分，是通過在勞動過程即興創作出的，我課題組成員通過深入原地進行了采風與學習，并搜集相關的資料，在此過程中遇到很多的問題，并且資料也很缺乏，本文通過對川南鹽工號子的研究對作坊號子目前面臨的危機，提出了個人的見解和意見，希望能引起更多的人來重視作坊號子，更多的人來關注它并進行研究它。從而繼承我們即將流失的傳統文化。

關鍵詞：鹽工號子；作坊號子；生產勞動；傳承

作坊號子是中國民歌體裁勞動號子的一種。流行于各地中、小城鎮和鄉村的造紙、榨油、染布等手工業作坊中。但隨著近代工業制造的發展這種手工業勞動現已多為機器所代替，因此有些號子在生活中已不復存在。但作為音樂文化遺跡，仍在民間留存。

1 四川作坊號子的種類

在作坊中，許多工種的勞動都有號子。由于各個工種的勞動情況和號子音樂十分復雜，人們很難有明確的分類，所以把這些統稱為作坊號子。

（1）鹽工號子。四川自貢的鹽工號子，由于勞動不同，有打鹽鹵時唱的《挽子歌》，音樂較自由，聲調多消沉。打井時唱的《松車哨子》是人推著轉車跑時為統一步伐唱的，歌的速度隨著車速快慢而變化。分緊車哨子、松車哨子兩種。

（2）打竹麻號子。流行于四川邛崍、夾江一帶，是工人們用力搗竹、麻做紙漿時唱的號子。勞動時，由10～20人圍站蒸鍋外的腳手架上，各執一根木制尖頭長桿。領唱者手執長釘鈀，將竹、麻撈出交給工人打，同時唱號子。一領眾和，以統一勞動節奏。打竹麻的動作由慢到快，所唱的號子也由慢到快，節奏鮮明有力，曲牌較多。曲調有（高腔）、（平腔）、（連環扣）、（扯麻花）、（銀絲調）等。各種曲調可獨唱，也可聯唱。唱詞多為敘述生活艱苦等內容。

（3）榨油號子。也叫打油號子、打榨號子，是油坊工人勞動時唱的。油坊榨油一般有三種不同的方法：撞榨、壓榨和錘榨。號子也因榨法和地區而不同。撞榨時，撞一下粗大撞木喊一次號子。撞榨的步伐、動作均以號子指揮。情緒緊張。壓榨為數人操作螺旋形板絞榨油機，動作要齊，邊喊邊干。錘榨一般二人操作，錘打木楔榨油。二人對唱號子，邊干邊唱。

2 川南鹽工號子的特征

（1）生產方式的特征。手工作坊式生產模式是人類經歷的第一種生產方式，這種模式產生于16世紀的歐洲，這種生產方式主要以小批量和定制生產形式為主，它的生產效率HYPERLINK\"http：∥wiki.mbalib.com/wiki/%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%95%88%E7%8E%87\"＼o\"生產效率\"低而產品價格HYPERLINK\"http：∥wiki.mbalib.com/wiki/%E4%BA%A7%E5%93%81%E4%BB%B7%E6%A0%BC\"＼o\"產品價格\"高，生產周期HYPERLINK\"http：∥wiki.mbalib.com/wiki/%E7%94%9F%E4%BA%A7%E5%91%A8%E6%9C%9F\"＼o\"生產周期\"較長，生產模式下的生產物流管理HYPERLINK\"http：∥wiki.mbalib.com/wiki/%E7%94%9F%E4%BA%A7%E7%89%A9%E6%B5%81%E7%AE%A1%E7%90%86\"＼o\"生產物流管理\"一般是憑借個人的勞動經驗和師傅定的行規進行管理HYPERLINK\"http：∥wiki.mbalib.com/wiki/%E7%AE%A1%E7%90%86\"＼o\"管理\"，因此個人的經驗智慧和技術水平起了決定性的作用。作坊生產的范圍一般不大，工人數量要求不多，工作中的技術含量也不太高，所以對工人本身的素質要求也不限，但工作內容大多以體力勞動為主，枯燥乏味，重復性大，這使得在生產過程中工人會產生倦乏感。由于這樣的作坊勞動性質仍然屬于雇傭關系，特別在雇主對普通勞動力極大的勞動剝削下，工人在工作中也常常出現抱怨的情緒。雖然現在我們已經進入了現代工業制造業的時代，作坊生產也開始遠離我們，但對處于封建社會及半封建社會的年代來講，作坊生產是城市中的手工業生產的基本單位。

（2）鹽工號子的特征。過去，在一些采用土法生產的工場、作坊中（例如：鹽坊、紙坊等），繁重的勞動主要靠人工來寫成，于是產生了與這些勞動相配合的號子。鹽工號子的音樂具有直接、簡樸的表現方法和堅毅、粗獷的音樂性格。音樂堅定、豪邁、粗獷、句幅短、無拖腔、簡潔明快。節奏具有律動性。這里講到的“律動性”，指的是鹽工號子中常常出現的某種較固定的、周期反復的節奏型。這些律動單位不僅時值大致相同，而且常常相對統一和旋律材料安排。鹽工號子的歌唱形式有獨唱、對唱和齊唱等，但一領眾和是其最常見、最基本的歌唱方式。作坊中的指揮者往往就是號子的領唱者。音樂比較靈活、自由，曲調和唱詞常作即興式變化，有呼喚、號召的特點；和唱部分的歌詞或是應和領唱者的襯詞，或是勞動中的吆喝，或是對領唱者歌詞的簡單重復。其曲調同一節奏型的重復進行。

3 對作坊號子的保護和傳承

（1）川南鹽工號子的現狀。隨著生產力的提高，機械生產逐步替代人工勞作的生產模式，鹽業作坊式生產也在20世紀以來開始衰落。由于川南地處我國內陸中心地區，在運輸量大且交通不發達的年代鹽業運輸大多依靠鹽船，而隨著當今運輸業的迅速發展，陸路運輸的迅速安全性也幾乎完全取代了傳統的水路運輸。沒有了鹽場作坊，沒有了世代相傳的老鹽工，這樣的勞動號子在生產中也將逐漸消失。

（2）作坊號子的現狀。從鹽場作坊可以看出與之相關手工作坊正在衰落中掙扎，先進的生產模式對他們的替代是不可避免的，作坊號子作為一個民族和地域文化特征的象征，它承載著太多的東西，勞動生活習慣、方言口語、審美傾向、民俗風情、民族性格等，可以說這類音樂就是一幅幅當地最普通勞動人民生活的真實畫卷。近年來，在外來文化和商業音樂的侵蝕下，在民歌生存空間一步步萎縮的現狀下，作坊號子的保護與傳承面臨著前所未有的危機。

（3）保護和傳承。我國民間文化的傳承方式大體可以分為：縱向傳承和橫向傳承兩大類。縱向傳承是指民間文化在民眾中代代相傳的過程；橫向傳承是指的某些民間文化從一個地區或名族向其他地區或民族的傳播過程中，這種傳承方式會因時間、地點的改變而使各種民間技藝從形式到內容發生一定的變化，它是在傳承中的一種轉變。在傳承的過程中，四川作坊號子作為曾經發達的一種民間文化，主要是以縱傳承為主，分為師徒傳承和家族傳承兩種方式。目前在四川自貢地區的鹽工號子的傳承主要是通過人，特別是技藝熟練者來實現的。他們是通過口或者耳來相傳的，或是一句一句的教，學徒跟從師傅學習，兒子從師傅哪里繼承學習，并將這一勞動號子的喊唱交給后代人。它不受男女的限制，都可以進行學唱。音樂評論家馮光鈺先生提及20世紀30年代劉半農收編了60多首北京民歌在《北京說曲》中，改革開放后民歌挖掘、整理主要成就體現在《中國民間歌曲集成·北京卷》之中。尚待開展的工作是民歌的傳承。中國音樂學院音樂研究所所長謝嘉辛認為，民歌進校園，通過教育途徑傳播民歌，是地方民歌傳承的最好辦法。然而北京民歌的師資與教材問題都是亟待解決的問題。幾年前北京地區開展的民歌進校園活動，可以說是無功而返。民歌保護不易，傳承更加困難。他認為，一個民族要保護與傳承自己的傳統文化，需要數代人艱苦卓絕的努力。

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作者簡介：石敦崗（1964—），男，重慶人，大學本科，四川理工學院藝術學院副教授，主要研究方向：音樂藝術。