松桃苗族花鼓舞的多元化功能研究

摘要：松桃苗族花鼓苗語叫喏[nh0l]，伴隨著苗族的存在而存在，與苗族歷史和生活密切相關，是苗族人民在長期的生活和生產過程中征服自然、改造自然、驅邪護正、抵御外辱、團結奮進、構建和諧幸福生活的文化藝術結晶。本文分別從其凝聚功能、健身功能及教育功能三個方面展開論述，旨在對其功能作一系統研究。

關鍵詞：松桃苗族；花鼓舞；功能

花鼓來源于社會生活，隨著社會生活的發展而發展。它是社會生活、社會思想、社會風尚的一種反映和表現；但它一經形成又反過來給予社會生活以影響。不過，花鼓作為一種特殊的意識形態，作為藝術的一種，它對社會的作用與影響，是通過生動鮮明的花鼓形象，以審美為中介實現的。就是說花鼓的認識內容、道德傾向以及其他功能都必須與花鼓美感因素相結合，并以花鼓審美的形式表現出來。

1 凝聚功能

在前面我們研究過花鼓藝術特性的時候，曾經談到抒、情性是花鼓藝術的內在本質屬性，一部花鼓作品從外部形態上看，是各種動作和姿態的交替展現，可是如果從內部結構上看，它則是人的各種情緒和情感的合乎邏輯發展的傾訴和迸發。可以說，花鼓就是為了表現人類的情感而被創造出來的，它是一種以人體動作過程來表現人類情感的藝術。因此，花鼓語言是一種通過人體律動來傳達人類信息的情感語言，它具有強烈的傳感作用，含有濃厚的情感因素。而且由于花鼓文化是一種非語言文字的人體動態文化，所以它可以逾越語言、文字的障礙，突破民族和國度的限制，四海通行，五洲共賞，成為全人類交流情感、增進友誼的天然手段。花鼓中姑娘們身著綠色長裙，長裙下端的荷葉圓盤上盛開著美麗的粉色的荷花，她們以圓場碎步和碾步為基本步伐，與上身搖曳多姿的手臂動作相配合，構成一幅舒緩流暢的畫面：春光明媚，滿湖飄香，碧水紅蓮，起伏蕩漾。荷花叢中傳來深情的歌唱：“藍天高，綠水長，蓮花朝太陽，風吹千里香！祖國啊，光芒萬丈，您像蓮花正開放！”這朵朵蓮花，香溢重洋，向世界人民展示了熱愛和平自由，亭亭玉立、出污泥而不染的中國人民的美好形象。可以說，花鼓就是為了表現人類的情感而被創造出來的，它是一種以人體動作過程來表現人類情感的藝術。因此，花鼓語言是一種通過人體律動來傳達人類信息的情感語言，它具有強烈的傳感作用，含有濃厚的情感因素。而且由于花鼓文化的深情厚意。

2 健身功能

以花鼓增強體質，健身祛病，我國古已有之。在《呂氏春秋·古樂篇》中曾記載：在遠古陰康氏年代，天氣陰霆多雨，河道壅塞不通，洪水泛濫，人們的情緒憂郁，身體也逐漸衰弱，于是有人就創造了健身的花鼓讓大家跳，舒展人們的筋骨，增強人民的體質，排除了“滯伏”、“郁闊”的潮濕陰沉之氣，使人們恢復了健康。自那以后，用于健身的花鼓不斷發展，有與兵器（如劍、刀、棍、流星等）相結合的武舞；有模擬飛禽、走獸動態的五禽戲與擬獸舞等。現代社會則有藝術體操、冰上芭蕾、體育花鼓等等。運動健身的作用，既然為舉世公認，那么，花鼓的健身功能也就順理成章了。因為，花鼓不僅是一種運動，而且是一種經過組織、美化、節律化的人體運動，是一種比較一般意義上的運動更為高級的藝術化的運動，參與者在旋律優美和節奏鮮明的音樂伴奏下跳起花鼓時，不但能達到健身的目的，而且還能在自娛自樂的同時，又在某種程度上進入藝術表現的境界，在身心兩個方面都能得到調適和發展。

3 教育功能

苗族對自然對生活的感情通過鼓舞形式表現出來，為我們掀開了豐富多彩的苗區社會生活畫卷，成為文本化的苗族史詩極好佐證。擊鼓形象既體現了苗族男子的英武，又塑造了苗族女子勤勞淳樸、心靈手巧的美好形象。他們所擊之鼓，有大鼓也有小鼓。大鼓小鼓作用的發揮存在著差異：做宗教法事等莊嚴肅穆的小場面或大場面擂擊大鼓前多使用小鼓，人山人海的大場面必定使用大鼓。大鼓小鼓盡管發揮作用不同，但其作為鼓的文化功能卻是一致的，那就是發揮儀式性、娛樂性功能充分反映農耕民族的生活規律。花鼓是一種生命形式的躍動，有生命的地方就有生命形式的躍動，就有歡悅的花鼓。嬰兒一出生就手舞足蹈，宣告自己作為一個小生命來到這大千世界。幼兒最喜歡花鼓，孩子們最喜歡的活動就是跳舞唱歌，所以歌舞、唱游成幼兒園里老師們對少兒進行啟蒙教育最有效的手段之一。人到中年，進入在事業和家庭兩方面的壓力都相當大的“負重行軍”期，可是即使如此，以花鼓為樂事者仍大有人在。如果問他（她）：時間這樣緊張，為何還來跳舞？回答卻是：正因為緊張，所以才來松弛松弛，求得一個生理和心理的平衡。至于老年，喜愛者更多，過去由于受到種種思想桎梏和經濟情況的制約，老年人一般是不跳舞的，即使喜愛，也常常由于各種顧慮而對花鼓采取一種持重態度，不茍舉手抬足。可是進入20世紀80年代改革開放時期以后，情況大變，老年人也開始打破諸多清規戒律，披上舞衫，放開手腳，在花鼓中獲得了極大的樂趣。可見，花鼓伴隨著人的一生，人的一生都離不開花鼓，特別是當人們處于歡樂的時刻，花鼓就是表達這種歡樂心情的最佳手段。

4 娛樂功能

每當年節，苗族打出“年鼓”、“喜慶鼓”、“坐堂鼓”、“邀請鼓”、“迎賓鼓”、“拜客鼓”、“攔路鼓”，歡慶節日。“年鼓”主要在每年農歷正月上半月舉行，它與各種戲劇、舞獅相得益彰，全村寨出動進行娛樂、競技，屬于“正月玩年”系列，其中情趣最濃的為年鼓中的“攔路鼓”。“喜慶鼓”又叫“特鼓”，主要在“四月八”、“端午節”、“六月六”等節日舉辦。“坐堂鼓”一般在堂屋、院壩、寨場上舉行，全寨人集體娛樂游戲，獻藝表演、傳授交流鼓藝。遇有來客則以鼓相請，稱為“邀請鼓”。豐收年成，每逢立秋日這一天，苗族青年男女身穿節日盛裝，邀朋結伴，興高彩烈地從四面八方涌向傳統“鄉場”趕集，準備尋找自己心儀的對象。這被稱之為“趕秋”。趕秋的主要活動是蕩八人大秋千，還有舞獅、打鼓等。“跳鼓”時，最多用大鼓達到了99面，號稱“100面”，場面宏大。作為藝術之一的花鼓，在社會生活中所應起到的功能、作用和影響。它除了具有一般的藝術功能之外還有其獨自的特殊的功能。大致說來，花鼓藝術對人們有：自娛自樂、抒發情懷；交流情感、增進友誼；增強體質、延長青春；欣賞愉悅、陶冶情操：了解社會、認識世界；宣傳教化、團結鼓勁等功能。苗族人民世代生活在崇山峻嶺之中，雖然面對著惡劣的自然環境，但他們的志趣、情感總是積極向上的。苗族人民通過花鼓舞體驗到了美的愉悅，利用嬉戲娛樂的方式減輕了自然界對人造成的心理負擔和情感壓抑，滿足了廣大苗鄉群眾在農閑時放松休息、恢復體力、調節生活的需要，使自身具有一種較為穩定的情緒，并可制造一種和諧氛圍，以維護身心與自然界的相對平衡。花鼓舞的表層被蒙上了神話色彩，但透過這種表層，就可發現花鼓舞是苗族先民禮贊山川神祗的恩惠，歌頌先民的業績，祝福苗鄉人民五谷豐登、牛羊肥壯、民族團結和睦的活動。它以體育、歌舞的形式抒發了苗族人民對美好生活的熱愛和向往，帶有濃厚的生活氣息和人情味。

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