鄉(xiāng)土裝飾符號設(shè)計(jì)在跨文化傳播中的應(yīng)用

摘要：當(dāng)代文化的鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性的碰撞與交融形成了多元化的設(shè)計(jì)符號。任何題材的發(fā)掘以至在不同文化傳播中的使用，都有一個對原有對象和題材置換與再創(chuàng)造的過程。當(dāng)代設(shè)計(jì)不僅從鄉(xiāng)土文化中汲取營養(yǎng)，同時鄉(xiāng)土文化中滲透的民族感情和民族精神也為裝飾設(shè)計(jì)提供了積極的經(jīng)驗(yàn)和有益的因素，鄉(xiāng)土裝飾符號設(shè)計(jì)介入當(dāng)代文化傳播方式尤為凸顯。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土；裝飾符號；文化傳播

1 鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土符號的含義辨析

鄉(xiāng)土文化，又稱地域文化，是一定地域范圍內(nèi)的自然風(fēng)貌、人情風(fēng)俗、歷史人物、民間傳說、諺語俗語等各種文化的統(tǒng)稱。[1] 鄉(xiāng)土文化是在我國長期的農(nóng)業(yè)社會歷史中，由農(nóng)業(yè)型的社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的具有鄉(xiāng)村原生性特點(diǎn)的文化形式。作為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化的象征，各種裝飾符號是已經(jīng)被抽象出來的鄉(xiāng)土特征，如歷史人物、民間傳說、考古文物、自然風(fēng)物以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化等都可以經(jīng)過抽象成為鄉(xiāng)土裝飾符號?？梢哉f鄉(xiāng)土裝飾符號是鄉(xiāng)土文化根據(jù)自身的信仰和原生性人文特征而形成的各種圖象圖形象征，它們不僅凝聚了濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和鄉(xiāng)土文化特征，而且具有歷史性、地域性和民族性的特點(diǎn)。分析鄉(xiāng)土裝飾符號的語義，能使我們更深地了解鄉(xiāng)土裝飾符號所體現(xiàn)的內(nèi)在精神與文化信息，理順其生成的脈絡(luò)與語義所傳達(dá)的文化內(nèi)涵，以便合理地轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化語境當(dāng)中。鄉(xiāng)土裝飾符號創(chuàng)始于本民族祖先，帶有鮮明的民族特征和符號指向性。它不僅凝聚了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中的信仰，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活中獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)成方式，是人們樂天、知命的樸素人生觀與價(jià)值觀的反映。它具有濃郁的地域特點(diǎn)，是人們在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中自發(fā)形成的一種文化方式，在長期的歷史演變中作為意識形態(tài)的載體而沉積下來，因地域環(huán)境的限制，接受的外來影響較少，因此帶有鮮明的地域特點(diǎn)與獨(dú)特的文化面貌。鄉(xiāng)土裝飾符號具有質(zhì)樸、天然、原生的情感與視覺魅力，具有廣泛的認(rèn)同性，也體現(xiàn)了豐富多變的存在樣式。它的形成與發(fā)展都源于鄉(xiāng)村生活的原生體驗(yàn)，因而具有自發(fā)創(chuàng)造的特點(diǎn)，拙樸、色調(diào)濃烈、構(gòu)想大膽、寓意樸素，融入了人們對鄉(xiāng)村生活豐富的理解與認(rèn)知。

2 鄉(xiāng)土裝飾符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞與交融

文化與設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性、科學(xué)與理性以及大眾性的態(tài)度面對人性和自然。而鄉(xiāng)土恰是自然與人性的契合點(diǎn)?？謨?nèi)斯庫認(rèn)為：“審美現(xiàn)代性應(yīng)被理解成一個包含三重辯證對立的危機(jī)概念——對立于傳統(tǒng)；對立于以工具理性為代表的啟蒙現(xiàn)代性；對立于它自身”。[2] 鄉(xiāng)土裝飾符號的現(xiàn)代性是置身于鄉(xiāng)土這一特定的文化空間所表現(xiàn)出來的對大眾生活審美中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的反叛力量，對以物欲化、娛樂化為精神指導(dǎo)的大眾物質(zhì)和精神文化的顛覆力量。鄉(xiāng)土裝飾符號以其自身的原生性和歷史人文特征、時間與空間上是與城市的現(xiàn)代性和審美關(guān)照是相對的，但鄉(xiāng)土文化承載了最傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化長久以來所積淀的生活形態(tài)與審美意識。在當(dāng)今敏感而龐雜的文化變革大背景下，現(xiàn)代的大眾傳媒工具正在使鄉(xiāng)土文化遭遇世俗與大眾審美的考驗(yàn)。因此，鄉(xiāng)土裝飾符號的設(shè)計(jì)是表征了一種深層的、抽象的、難以把握的和文化賦予的符號意義而不是流于表面的、具體可見的或通過分解把握到的。這種符號的意義是現(xiàn)有場地所承載的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和民俗歷史，而不是割斷文脈的外來裝飾符號或大眾審美中的世俗符號。在當(dāng)代社會歷史條件下，由于鄉(xiāng)土審美文化隨時隨地處于高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文化的層層包圍之中，致使鄉(xiāng)土審美文化自身所依賴的“元話語”的環(huán)境崩解。一般意義上的“鄉(xiāng)土裝飾符號”，大多是指存在于器物或技能層面上的民間工藝品、服飾等有形的東西，這些鄉(xiāng)土審美裝飾恰恰是因各種民間鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)（如旅游業(yè)、服飾業(yè)、民間工藝品、大眾傳媒等）的融合才得以存在和發(fā)展。然而一些鄉(xiāng)土傳統(tǒng)工藝及其文化事象所蘊(yùn)含的民間審美內(nèi)涵和意味卻在“現(xiàn)代化”的包裝下走向衰落和散失。在強(qiáng)調(diào)發(fā)展旅游業(yè)的引導(dǎo)下，衍生出許多民間工藝的贗品來充斥民族旅游文化產(chǎn)業(yè)，這就導(dǎo)致鄉(xiāng)土審美文化中獨(dú)具特色的成分迅速消失，而以往精巧絕倫、獨(dú)具匠心的民間工藝品結(jié)果淪為批量加工生產(chǎn)的廉價(jià)商品。因此，鄉(xiāng)土審美文化正在喪失其原有的創(chuàng)造性的藝術(shù)內(nèi)核。

3 鄉(xiāng)土裝飾符號在跨文化傳播中的介入方式

都市的世俗文化興起，使大眾不再追求自身生活的歷史意義和價(jià)值深度，而是追求物質(zhì)利益，以便能夠在日常過程中最大限度地實(shí)現(xiàn)生活的直接樂趣。中國在進(jìn)入消費(fèi)社會后表現(xiàn)尤為明顯。一方面，現(xiàn)代都市的消費(fèi)觀念不再是基本需求的滿足。社會的強(qiáng)大生產(chǎn)能力生產(chǎn)出大量超出消費(fèi)者需求的商品，消費(fèi)已成為一種標(biāo)示生活質(zhì)量的物質(zhì)和文化的復(fù)合物；另一方面，作為鄉(xiāng)土文化主體的農(nóng)民在鄉(xiāng)村與城市之間游走，消費(fèi)觀念與審美價(jià)值也在城市與農(nóng)村之間流動，而鄉(xiāng)土符號設(shè)計(jì)的文化性與現(xiàn)代消費(fèi)審美是一種包容著真善又超越了真善，駐足時空又超越時空，基于素樸又超越素樸的美學(xué)型態(tài)。借用原生態(tài)鄉(xiāng)土環(huán)境，以本真的體驗(yàn)方式喚起人們濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，這樣的裝飾符號更能表現(xiàn)地域特征而與人共鳴。一定的自然環(huán)境造就一定的生活方式，而一定的生活方式又創(chuàng)造一定的鄉(xiāng)土裝飾符號。這種獨(dú)特的鄉(xiāng)土符號是和人們密切相關(guān)，在80年代興起的“尋根文學(xué)”就是對人們“戀鄉(xiāng)”和鄉(xiāng)土的傳承和契合。在藝術(shù)方面，為人們所熟知的“四川畫派”的早期代表作品，如羅中立的《父親》，何多苓，羅中立、陳衛(wèi)閩等人的《巴山夜雨》、《菜地旁邊的房子》等，在畫家們筆下的鄉(xiāng)土已不僅僅是對農(nóng)村生活簡單詩意化的描繪或真實(shí)的再現(xiàn)，而是貼近當(dāng)下，將自己的文化思考融入其中，對精神、靈魂、生命、文化的深層探索。這些作品不僅是現(xiàn)實(shí)的，也是隱喻的、帶有啟迪性的。地域性的生命、生活的復(fù)現(xiàn)，升華為現(xiàn)代文明進(jìn)程中對原生態(tài)生活的尊重和人文關(guān)懷，或?qū)彼侔l(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的一些問題的重新思索和考量。把鄉(xiāng)土裝飾符號納入具有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)當(dāng)中而賦予其新的內(nèi)涵。鄉(xiāng)村地區(qū)隨著社會的發(fā)展，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動還誕生了很多手工業(yè)與商業(yè)活動，并且一些手工業(yè)逐漸成為一些地區(qū)的符號性標(biāo)志，比如河南的民間裝飾品泥咕咕和泥泥狗。在這些地區(qū)產(chǎn)業(yè)中蘊(yùn)含著大量的歷史信息和記憶，因此需要在尊重這些元素原有歷史文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上將其中的鄉(xiāng)土裝飾符號提取出來加以應(yīng)用。

4 結(jié)語

當(dāng)今設(shè)計(jì)形式豐富多元的狀況下，時尚就表現(xiàn)為一種特定的審美樣式，即對結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、色彩關(guān)系及相關(guān)元素符合時代審美特點(diǎn)的界定方式。鄉(xiāng)土裝飾符號的融入就是在限定的框架之內(nèi)，把鄉(xiāng)土裝飾符號納入具有現(xiàn)代感的架構(gòu)之中，以現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)賦予空間新的內(nèi)涵。以鄉(xiāng)土與現(xiàn)代的有機(jī)融合體現(xiàn)空間的特點(diǎn)，使現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)既具有現(xiàn)代感又有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。對鄉(xiāng)土裝飾符號的吸納與創(chuàng)新，也應(yīng)立足于鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵，融合當(dāng)代的審美理念，從而豐富設(shè)計(jì)表現(xiàn)的語匯范疇，增加對民族和民間文化的傳承與發(fā)展，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成更加濃郁的中國鄉(xiāng)土民族風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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