儒家文化對(duì)傳統(tǒng)木雕花板題材的影響

基金項(xiàng)目：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（DL10CC43）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)木雕花板藝術(shù)是古代建筑裝飾文化重要的組成部分，承載著悠久的歷史文化底蘊(yùn)。本文研究了儒家文化對(duì)傳統(tǒng)木雕花板雕刻題材的影響，從四個(gè)方面分析了傳統(tǒng)木雕花板所表現(xiàn)出的文化寓意。通過以上研究可幫助今天的人們不僅看到木雕花板的裝飾美，更能了解到其所傳達(dá)的文化信息，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)木雕花板的利用提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：儒家文化；傳統(tǒng)木雕花板；題材

0 引言

中國(guó)的儒家文化在整個(gè)封建社會(huì)中，不斷吸取新的思想和觀點(diǎn)，適應(yīng)了各個(gè)朝代統(tǒng)治階級(jí)定國(guó)安邦的需求，其思想廣泛滲透到精神文化和物質(zhì)文化的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)建筑和家具裝飾的細(xì)部、室內(nèi)陳設(shè)等從側(cè)面反映和表達(dá)了儒家思想的理念和要求。在古建筑和家具上常用的結(jié)構(gòu)件和裝飾件——傳統(tǒng)木雕花板是其中典型的代表。作為傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分和傳統(tǒng)文化的載體，其表現(xiàn)儒家思想的雕刻題材也就相應(yīng)的占據(jù)了傳統(tǒng)木雕花板題材的很大一部分。隨著現(xiàn)在人們對(duì)建筑室內(nèi)外裝飾文化品位需求的提升，木雕花板又開始受到設(shè)計(jì)師的青睞。本文通過研究儒家文化對(duì)傳統(tǒng)木雕花板雕刻題材的影響，從四個(gè)方面分析了傳統(tǒng)木雕花板所表現(xiàn)出的文化寓意。

1 儒家文化理念

儒家思想形成于春秋末年，是以“仁學(xué)”為核心的龐大思想體系，它的根本出發(fā)點(diǎn)是“仁者愛人”的人道主義，追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會(huì)理想[2]。這些理論奠定了儒家思想的基本框架。漢代統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家思想得到更充分的發(fā)展。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。其中儒家提倡的倫理道德始終在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著中心地位，并在封建社會(huì)的不斷發(fā)展中，在古人心中形成強(qiáng)大的精神意識(shí)，進(jìn)而影響了民眾的價(jià)值觀、情感觀、審美觀以及生活的各個(gè)方面。因此，傳統(tǒng)木雕花板裝飾紋樣的教化題材中反映最多的是倫理教化?！爸倚⒐?jié)義”是儒家思想中最重要的倫理準(zhǔn)則。木雕花板紋樣中，或以人物故事情節(jié)、或運(yùn)用植物比擬、或者其他象征手法的裝飾題材來宣揚(yáng)忠、孝、節(jié)、義，以達(dá)到宣揚(yáng)倫理道德的教化意義，使人們生活在其中，在不斷地熏陶中修身養(yǎng)性，在耳濡目染中接受著道德教化?！爸?、孝、節(jié)、義”，反映了封建社會(huì)人們的精神思想，另一方面也體現(xiàn)了民間建筑裝飾的理念內(nèi)涵[12]。在現(xiàn)今社會(huì)，依然是人們不斷追求的高尚的精神境界。

2 儒家文化在木雕花板上的體現(xiàn)

2.1 以“孝”為題材

中國(guó)封建統(tǒng)治者素以“孝”治天下。漢武帝時(shí)期，將“孝”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，最著名的就是“舉孝廉”。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項(xiàng)科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。到清朝時(shí)，考取了舉人，還是用孝廉公的名稱。由此可見，在整個(gè)封建社會(huì)里，孝悌觀念始終存在于統(tǒng)治階級(jí)的心中，也被社會(huì)各階層所接受?！袄衔崂弦约叭酥稀?，反映了中華民族敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德。其中最具代表性的就是《二十四孝圖》。其中人物的所作所行，為古代社會(huì)各階層樹立了榜樣，就是教育人們敬老愛老的范本，常被用在建筑木雕中的花板雕刻之中。如“戲彩娛親”、“百里負(fù)米”等被廣為流傳。圖1即為二十四孝中的孟宗哭竹生筍的故事，故事講的是孟母冬日生病，“孟宗哭竹，冬日得筍以食母”。另外，“不孝有三，無后為大”，最體現(xiàn)孝道的是繁衍子孫，因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭觀。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事，來寓意夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對(duì)婚姻幸福的美好愿望。除此以外，還有麒麟送子、五子圖、送子觀音、百子圖等，表示對(duì)子子孫孫無窮盡的希望。圖2是百子鬧春圖花板中的一部分，此題材常見于我國(guó)古民居中，以表達(dá)對(duì)子孫滿堂的美好期望。[37]

2.2 以“忠”為題材

忠與孝，是我國(guó)的一種傳統(tǒng)美德和社會(huì)責(zé)任，在現(xiàn)代也是必須發(fā)揚(yáng)光大的。忠、孝，是儒家倫理學(xué)的重要組成部分，在古代是維系家庭和社會(huì)道德的兩大支柱，子女對(duì)待父母要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；對(duì)待上司要忠誠(chéng)，“君事臣以禮，臣事君以忠”。忠，即忠君報(bào)國(guó)，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，可見，“忠”在古代人們的心中是何等的重要?！霸滥复套帧?、“楊家將”、“木蘭從軍”、“蘇武牧羊”等以歷史故事為題材的木雕紋樣，都是贊揚(yáng)人們忠君愛國(guó)的典范。圖3“木蘭歸家”表現(xiàn)了花木蘭征戰(zhàn)疆場(chǎng)凱旋后還妝紅顏的場(chǎng)景。[3-8]

2.3 以“節(jié)義”為題材

在封建社會(huì)里“節(jié)”主要指妻子對(duì)丈夫的服從；“義”則具有封建道德準(zhǔn)則的意義，這里主要指君臣之間或不同階級(jí)、階層的人們之間的一種道德責(zé)任。節(jié)義，在新華字典里釋為節(jié)操和義行。節(jié)，即氣節(jié)，指置生死于度外的信念。其代表人物如文天祥，蘇武等。在木雕花板中，常用梅、蘭、竹、菊、蓮等來比擬人的高尚人格。梅、蘭、竹、菊，并稱四君子，它們分別代表了傲氣、幽靜、堅(jiān)韌、淡然四種不同的品質(zhì)，常被文人用來作為其剛正無私的君子風(fēng)度的暗喻，與儒家提倡的道德規(guī)范一致，也成為歷代文人們頤養(yǎng)身性的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此在書香門第的民居中較多見。義者，理義、道義、正義、公義。朱熹曰：“義者，天理之所宜。”見利思義，就是指人內(nèi)心善良的道德本性。典型的代表人物就是關(guān)羽，由于其自身的英雄氣概以及忠義，成為后世統(tǒng)治者推崇的忠義楷模，關(guān)公也成為一種文化和精神。所以取材于《三國(guó)演義》的木雕花板紋樣，成為民間建筑木雕裝飾中熱衷的題材，教育后人要仿效關(guān)羽，忠義兩全，如圖4描述了關(guān)羽千里走單騎，離開曹操尋找劉備的故事。[38]

2.4 以“和”為題材

儒家的創(chuàng)始人孔子在《論語·學(xué)而》中說到：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。”“和”是儒家特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。禮的前提是以和諧為貴，但是，如果為了實(shí)現(xiàn)和諧而脫離禮文的約束也是行不通的。就是說在家庭、社會(huì)以及人與人之間在遵守“禮”的同時(shí)，相互之間又不要出現(xiàn)矛盾。在傳統(tǒng)建筑室內(nèi)外裝飾中隨處可見以“和”為題材的木雕花板。圖5通過動(dòng)物之間和諧相處比擬人與人之間“以和為貴”的觀念。圖6的鶴諧音“和”，與荷花組合、寓意和睦。[8]

3 結(jié)論

近年來人們對(duì)中國(guó)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)和理性的回歸，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的存在和探究需要有更深刻的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)木雕花板裝飾藝術(shù)作為一種廣泛存在的民間藝術(shù)形式，受到越來越多人的喜愛。儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”依然是現(xiàn)代人的道德標(biāo)準(zhǔn)。今天的人們?cè)谑褂煤托蕾p木雕花板時(shí)，不僅要看到木雕花板的裝飾美這一物質(zhì)層面的屬性，更要了解到其所傳達(dá)的文化信息和所表現(xiàn)出的中國(guó)儒家文化的內(nèi)涵，這也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)木雕花板的利用提供了有益的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 董洪全.明清木雕鑒賞（上下冊(cè)）[M].杭州：西泠印社出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：陶毓博，副教授。