自在

摘要：自在是一種無(wú)拘無(wú)束的逍遙境界，當(dāng)代首飾不再僅以漂亮和裝飾為目的，專注于對(duì)材料、形式、價(jià)值、色彩、身體與首飾等關(guān)系的研究，是給佩戴者的精神生活帶來(lái)滋養(yǎng)和享受，是首飾藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)觀念的載體，是一種自在的生命態(tài)度的呈現(xiàn)。本文試圖從當(dāng)代首飾的表現(xiàn)形式作簡(jiǎn)單的表述。

關(guān)鍵詞：自在；材料；工藝；佩戴方式

自在是一種無(wú)拘無(wú)束的逍遙境界，既可指身體的不受羈絆束縛，又可指心靈的自由放逸。哲學(xué)上指不因他物的在場(chǎng)或不在場(chǎng)而自為的存在。佛教則以心離煩惱之系縛，通達(dá)無(wú)礙為自在?！白栽凇笔侨绱司珳?zhǔn)的禪析著當(dāng)代首飾藝術(shù)的創(chuàng)作軌跡與設(shè)計(jì)理念，在本文中我將從當(dāng)代首飾的表現(xiàn)形式上進(jìn)行簡(jiǎn)單的表述。

1 材料的無(wú)窮無(wú)盡

首飾是一個(gè)非常傳統(tǒng)和古老的概念，是財(cái)富和地位的象征，是人們裝扮自己的物件，是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富的載體。而當(dāng)代首飾不再僅以漂亮和裝飾為目的，早已擺脫了財(cái)富、豪華、奢侈、經(jīng)久耐用及特權(quán)的寓意，而專注于對(duì)材料、形式、價(jià)值、色彩、身體與首飾等關(guān)系的研究，是給佩戴者的精神生活帶來(lái)滋養(yǎng)和享受，是首飾藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)觀念的載體。當(dāng)代首飾已經(jīng)不拘泥于金、銀等貴重材料，轉(zhuǎn)而追求材料與首飾所表達(dá)的內(nèi)在的融合，因此銅鐵、石頭、樹(shù)脂乃至一些廢料也可以成為當(dāng)代首飾的材料，“自在”在首飾材料的運(yùn)用方面是表達(dá)的如此淋漓盡致。

“飛花摘葉，皆可送人”——誠(chéng)如我的導(dǎo)師滕菲教授所言，在當(dāng)代首飾作品創(chuàng)作中，材料僅是藝術(shù)表現(xiàn)的媒介，使用什么材料已不重要，重要的是你要傳達(dá)的東西和材質(zhì)本身有沒(méi)有達(dá)成一致。水、冰塊、糖漿、紙張、紡織品、金屬、塑料、硅膠、樹(shù)脂、木頭、陶瓷、混凝土、牙齒、毛發(fā)、骨骼、皮膚、細(xì)胞等等皆成為首飾創(chuàng)作者表達(dá)觀念的材料?！镀穱L首飾》是一組以糖為材料的首飾作品，是對(duì)首飾味覺(jué)體驗(yàn)的初步探索。五彩繽紛、酸甜苦辣麻的戒指排放著構(gòu)成一組晶瑩剔透的畫(huà)，你憑著自己的觀感去選擇，去不知道會(huì)品嘗到何種味道，同樣是你喜歡的紅色，它可能是甜的、酸的、苦的或者是麻的、辣的，這一切只有你親自品嘗以后才有答案。而戒指被你戴在手上咬著、舔著或放在嘴巴里含著，有形的戒指慢慢的消失轉(zhuǎn)化成無(wú)形的味道留存到你的記憶里，誠(chéng)如生命是個(gè)歷程，其中的酸甜苦辣需要自己去經(jīng)歷、去體驗(yàn)。在這組作品中，糖這種生活中的調(diào)味品成為了首飾制作最適合的材料。

2 工藝的隨意通達(dá)

當(dāng)代首飾的前提是手工制作，由藝術(shù)家獨(dú)立完成的首飾作品。首飾材料的無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)奇不有，連帶著制作工藝也是層出不窮。傳統(tǒng)的金銀細(xì)工制作，非遺的鏨刻、編織、錯(cuò)金銀等手段以外，首飾藝術(shù)家嘗試著運(yùn)用各種工藝手段來(lái)完成作品。德國(guó)魏瑪?shù)腂eate Klockmann的作品涵蓋了金、銀、銅、去、氧化鋁、琺瑯、石墨、珍珠、瑪瑙、玻璃、玉髓、木頭、樹(shù)脂等豐富的材料，而技法上則從錘、鍛、鋸、嵌到折疊、彎曲，創(chuàng)作靈感從繪畫(huà)到雕刻等，她將形狀、顏色、紋理凝練至小小飾品那方寸之間，自由自在，美輪美奐。

在強(qiáng)調(diào)手工性的當(dāng)代首飾中，有不少的首飾藝術(shù)家獨(dú)辟蹊徑，利用各種科技手段，在材料與工藝上尋找新的表現(xiàn)語(yǔ)言。美國(guó)設(shè)計(jì)師Tia Kramer的獨(dú)特珠寶材料使用菲律賓植物纖維制作，并經(jīng)過(guò)耐水防腐防褪色處理。Tia仔細(xì)觀察身邊常被人們忽略的日常生活，發(fā)掘自然與建筑環(huán)境的關(guān)系——懸掛于高大樹(shù)木間的電話線、摩天大樓之間延展的負(fù)空間……她運(yùn)用冷擠壓成形技術(shù)，將捕獲的靈感簡(jiǎn)化為幾何線條與模塊進(jìn)行創(chuàng)作。材料、制作工藝被自在的運(yùn)用于概念的表達(dá)之中，而不再局限于傳統(tǒng)首飾的工藝制作，通達(dá)無(wú)礙。另一位美國(guó)設(shè)計(jì)師Susie Ganch的工藝手段更為多元。她以布滿斑駁的琺瑯搭配殘留焊接痕跡的鋼片表現(xiàn)隨時(shí)間推移物質(zhì)的生命周期；用烏黑琺瑯與金的反差表達(dá)欲望與物質(zhì)的價(jià)值關(guān)系；通過(guò)創(chuàng)建相同元素的多重結(jié)構(gòu)探索連接人體和裝飾的空間；以非洲傳統(tǒng)發(fā)飾和科幻小說(shuō)為靈感的為保護(hù)個(gè)人思想的頭飾，其作品的工藝表達(dá)令人應(yīng)接不暇。

3 佩戴的率性自在

當(dāng)代首飾產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的歐洲，幾乎與觀念藝術(shù)同步誕生，以最具開(kāi)拓性的精神改寫(xiě)了首飾的發(fā)展史。1970年1月31日，吉斯·巴克夫婦舉辦了一個(gè)名為“為穿著建議”的展覽，模特是他們的朋友，身著有彈性的緊身白色服裝，那些印有圖樣的聚酯板首飾作品，被包裹在白色的紡織品下，隱藏在服裝里面，在膝關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、臀部、乳房和肩膀等部位展示出來(lái)。模特“身著”這些作品，穿過(guò)阿姆斯特丹著名的ART畫(huà)廊，整個(gè)表演持續(xù)了兩個(gè)小時(shí)。這個(gè)表演實(shí)際是一個(gè)觀念的陳述，這些包裹著首飾作品的夢(mèng)幻式的服裝闡釋了吉斯·巴克夫婦對(duì)當(dāng)代首飾的觀點(diǎn)：首飾應(yīng)該成為身體中不可或缺的一部分，而不是游離于身體之外的裝飾物。他們的作品對(duì)首飾的佩戴方式和傳統(tǒng)意義提出了質(zhì)疑：當(dāng)今的首飾是一種宣言，一種信息，而且全身都可以佩戴。

德國(guó)藝術(shù)家蓋德·洛特曼完全放棄了人為的出于審美的首飾創(chuàng)造方式，他的觀念在于提醒人們：首飾作為人工制品的第一來(lái)源是物質(zhì)性的人體。他本身什么都不是，只是人體的物質(zhì)記憶。這種做法消解了藝術(shù)的主體性。首飾不再是首飾，而回歸純粹的物質(zhì)媒介本身。他不再“創(chuàng)造”，而以委托人或其親友的身體——鼻子、腳跟、手指、鎖骨、私密部位等為原型，用金、銀、錫等翻鑄成獨(dú)一無(wú)二權(quán)屬個(gè)人的金屬手鐲、戒指、胸針或其他“合身”的飾物，還有用情侶指紋制作的結(jié)婚戒指。具有超現(xiàn)實(shí)效果。

在當(dāng)代首飾中，首飾設(shè)計(jì)師與首飾佩戴著一起來(lái)完成首飾的故事。瑞典的首飾設(shè)計(jì)師Petra Mandal，她習(xí)慣使用石頭、丙烯、銀、珍珠、金箔，在丙烯酸塑料的微妙色彩范圍和極其微弱的急躁和壓力中完成每件作品。那簡(jiǎn)潔而輪廓清晰的作品卻讓我們感受到童年的快樂(lè)，濃縮的輕松和懶惰。她說(shuō)她在等待正確的穿戴著。

無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作理念，不受身體羈絆束縛的佩戴方式，隨處撿拾的制作材料，自由放逸的工藝手段，當(dāng)代首飾不再是“物質(zhì)”的，更是一種精神的載體。當(dāng)代首飾成為首飾藝術(shù)家和佩戴者安放心靈的家園。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊琳，講師，1994年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院工藝系，寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，2010年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院首飾專業(yè)，藝術(shù)碩士。