國家非物質文化遺產保護與傳承依托研究：以納西東巴畫為例

張志宏（麗江師范高等專科學校藝術系 云南麗江 674100）

東巴文化是納西族的民族文化，它函蓋了自然科學和社會科學各方面的知識，它以東巴教為載體，涉及宗教、語言、文字、歷史、地理、哲學、民俗、民族、文學、藝術、倫理、天文、歷法、氣象、生物、醫藥、農業、戰爭等眾多內容，是納西族的百科全書。2003年8月30日“東巴古籍”被列入“世界記憶遺產名錄”，東巴畫作為東巴文化重要的組成部分，它的內容主要表現古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會的各種世俗生活。它以東巴教中的諸鬼神、自然為繪畫對象，常見的有經書的封面和題圖，做法事時用的布帛（卷）畫、木牌畫等，主要用于東巴教的各種儀式中。

東巴繪畫根據材料和表現形式，其分類方式有多中。按其繪畫材料來分，有木牌畫、紙牌畫、卷軸畫等形式，以其形式、字畫同一的特征，古樸、稚拙等造型特點成為不可多得的民族民間文化，國務院于2006年5月20日批準公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄,包括十個門類共518個項目,2008年6月14日,國務院又公布了第二批國家級非物質文化遺產名錄，共計510項，以及第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄，共計147項，納西族東巴畫列入第一批國家非物質文化遺產名錄。納西族大東巴和訓成為國家級非物質文化——東巴畫的傳承人，和訓大東巴擅長畫東巴畫和主持做各種法事，老人在被認定為國家級非物質文化遺產傳承人的時候已是八十高齡的老人，于2009年7月去世，正如中國非物質文化遺產保護專家委員會副主任烏丙安所說：“物質文化遺產以物為載體，而非物質文化遺產是以人為載體，千百年來口傳心授，反映群眾生產生活狀態和思維方式的民族民間文化。形成了獨特的民族文化精華。物質文化遺產的毀滅需要外力，但非物質文化遺產卻往往是人亡歌息、人亡技絕。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡。”老人的去世，是納西族東巴畫傳承的一大損失，納西族東巴畫如何保護與如何傳承，成為亟待解決的問題，“人亡歌息、人亡技絕” 的現象并不只是對“納西族東巴畫” 這一物質文化遺產的單一現象，而是國家非物質文化遺產所面臨的最嚴峻的問題，要解決好這一問題，必須依靠政府及社會各方面的力量，把保護與傳承非物質文化遺產提高到社會責任的高度，依托社會各方面的資源，才能把這一工程做好。保護與傳承納西族東巴畫，依據其產生、發展、傳承的歷史背景，現化社會文化的現實情況，必須依托現有的山區東巴；必須依托承擔文化傳承為己任的教育部門，如：小學、中學、大學；必須依托致力于民族文化研究領域的專家和學者；必須依托從事民族藝術創作的藝術家，與政府和主管部們一起，共同努力，共同做好保護與傳承納西族東巴畫的工程，讓納西族東巴畫這一民族藝術奇葩永遠相伴我們的生活。

一、遠離城市喧囂的山區東巴

任何一種民族文化，它的產生與發展都離不開特定的民族與他們賴以生存的生活區域。納西族東巴畫作為東巴文化的一部分，培育東巴畫的土壤，依然與納西族長期生活在獨特的地理環境中是密不可分的。東巴文化屬于原始宗教——東巴教，從產生至今，特別是在麗江境內山區的納西族中流傳，長期以來受到經濟發展的制約，交通、通訊、文化落后，反而使東巴畫保留有質樸與神秘的面貌，并擁有眾多東巴文化的傳承者——東巴。東巴意為智者，是屬于有文化的人，是東巴文化的擁有者和保護者，東巴們不但是東巴教的宗教文化的承載者、傳播者，宗教儀式的組織者與執行者，更是東巴畫的發明者、繼承者和傳播者，是納西族東巴畫這一國家非物質文化的擁有者，成為不可替代的傳承與保護納西族東巴畫的主力軍。再者，在農村有深厚的群眾基礎，如麗江市玉龍納西族自治縣寶山鄉的吾木村，太安鄉的太安村，魯甸鄉的新主村，塔城鄉的曙明村，麗江市寧蒗縣樹支村，迪慶州香格里拉縣白地鄉，四川省木里縣俄亞村等。這些地方有進行東巴教宗教活動的傳統，有大東巴來主持儀試和傳授畫東巴畫，這些大東巴們不僅自已畫東巴畫，而且收徙傳藝，使東巴畫得以代代相傳，如較年輕的畫東巴畫的佼佼者和國耀、陳四才、和麗寶等，他們沒有從專業院校畢業，而是師從大東巴學藝，學到了畫東巴畫的真本領。

二、必須依托承擔文化傳承為己任的教育部門，如：小學、中學、大學

一種傳統文化或技藝的消亡往往在不經意間，一但失去追悔莫及，我們擁有的東巴畫這一非物質文化遺產已經不易，保護好、傳承好是作為社會一份子的我們義不容辭的責任和義務。保護與傳承，首先要解決的是社會輿論導向，讓東巴畫的保護與傳承所面臨瀕臨滅絕的現實，保護與傳承東巴畫的歷史意義深入人心，引起全社會的關注與支持。文化部副部長周和平指出“積極推進非物質文化遺產進課堂、進教材、進校園，使非物質文化遺產成為對青少年進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要載體”。在小學、中學階段，在本土教材中穿插東巴字、東巴畫的內容，讓學生從小就知道東巴畫這一國家級非物質文化遺產，從而產生自豪感并自覺的加入到保護的的隊伍中來，從小的耳濡目染是培養興趣的最佳途徑，也會帶動一些學生今后加入到東巴畫的傳承工作中。

麗江市玉龍納西族自治縣寶山鄉的吾木村村小學，在美術課中開展了東巴畫的繪畫練習，取得了一定的經驗與成績，玉龍縣教育部門計刬將東巴文化作為小學的新修課程，古城區的小學美術鄉土教材也有東巴畫的內容，可以顯見，政府教育部門發現了傳播東巴文化的新途徑、好平臺、大資源，正積極將東巴畫引入課堂。

在高校，要在非物質文化遺產的保護與傳承中起作用，就要根據大學教育特點，充分調動師生一起加入到東巴畫的傳承與保護工作中來，高校教師具有轉高的美學修養，理論水平和專業技能，能從較高的層次進行理論研究與創作活動，而學生則有較強的美術造型基礎，具有求知欲強、探求能力強的特點，在美術與藝術設計兩個專業中開設課程，利用學校的資源，如圖書館、教師、現代教學設備，社會資源，如老東巴、東巴學者、社科院東巴文化研究所、愽物館、圖書館等，對東巴畫的產生、發展等進行研究，對東巴畫的繪畫技法進行探索，對東巴畫的保護與傳承在理論上和實踐中積累經驗。

三、必須依托致力于民族文化研究領域的專家和學者

由于東巴畫所特有的美學特征及藝術魅力，社會上的學者和畫家，從學術理論上和繪畫技法上進行不斷的研究和探索，這幾年已在國際、國內取得很大的反響。通過學術交流、藝術文化交流等平臺，涌現出如白庚勝、郭大烈等專家學者的文章見諸報端，趙有恆、和品正、張春和、張云嶺等藝術家的畫作在各種媒體刊登、展覽、收藏，甚至遠銷海外，可以看到東巴畫正在遂步走出國門，這是東巴畫走向世界，宣傳東巴畫，擴大影響的一支重要力量。

綜上所述，東巴畫這一國家非物質文化遺產，世界記憶遺產的保護與傳承，必須依托上述三個方面的力量，在政府的銃一領導下，統籌皮排、合理分工，齊心協力共同做好這項工作。

注釋：

1.和訓.男納西族.1926年8月生.民族姓名：溫久娃.，麗江市玉龍縣塔城鄉曙明村人.

2.http://www.qh.xinhuanet.com/2008-12/16/content_15199105.htm新華縱橫：非物質文化遺產傳承難。

3.2008年07月30日 01:39 來源：中國新聞網