論農民文化建設的重要性

易東生（淮陰工學院 江蘇淮安 223001）

文化作為人類探尋世界和認知自我的符號系統，是人類在社會實踐中擺脫混沌朦朧的原始思維，對世界與自身的認知走向理性思考的開始。文化開啟人類啟蒙的大門，成為人類創造大量物質財富、使世界一步步走向文明的助推劑。由于各民族的思維方式、生活環境的不同，世界各民族的文化也呈現出異質性。

中華民族是一個集體主義觀念濃厚的民族，也是一個政治意識較強的國度，這就使得中華民族的文化從一開始在改造社會的過程中就帶有濃厚的集體主義觀念和政治色彩。這與西方文化側重于個人英雄主義色彩和改造自然的能力不同的是，中國文化的內涵更偏向于改造社會的人治力量。楊義認為造成中西方這種文化差異的原因是“由于各民族的‘第一關注點’的不同”。他比較了中西方創世紀神話，認為西方《圣經》中人類的始祖男人亞當與女人夏娃，不僅有姓名而且有性別之分，而中國人類的始祖女媧造人沒有姓名、性別之分，因而在中國文化中強調的是“一群”。到了初期文明時期，與西方人的姓名中名在前、姓在后不同的是，中國人的姓名，一定是父姓在前。這種群體意識和等級秩序的明確使得中國在長期的剝削階級社會里，“文化”就被披上了虛偽的外衣，成為統治階級實行專制的工具。在許慎的《說文解字·敘》中就認為“言文者宣教明化于王者朝廷”。西漢以后，“文化”合用，與許慎的“文”“化”之義暗合，即通過封建教化來統治和蒙蔽人民，以達到穩定君權、鞏固封建統治的目的。在中國長期的封建社會里，作為中國文化推動者的農民不僅被剝削階級掠奪了生產所有權，而且剝奪了政治話語權，這就使得農民文化長期處于非主流文化或亞文化地位；在半殖民地半封建社會，農民更是在身體與精神上受到雙重的奴役。把作為他者、失去人格尊嚴的農民解救出來，真正地傾聽農民的文化需求，這成為中國共產黨人和先進知識分子的首要任務。在新民主主義革命時期，在中國共產黨領導下，農民才真正走上歷史的前臺。今天，我國在加快社會主義現代化的進程中，作為世界上人口最多的國家，農民人口仍然占有很大的比重。因此，研究中國農民的文化需求，加強農民文化建設，具有重要的歷史意義和現實意義。

一、農民是中國文化的締造者

人民群眾是歷史的創造者。研究中國農民的文化需求，加強農民文化建設符合馬克思主義唯物主義社會發展的歷史觀。華夏文明發軔于農耕時期 ，這之后，在中國文明發展的長河中，以農民為代表的底層階級雖然處于被剝削、被奴役的地位，然而他們始終是中國文化建設的主力軍。他們不僅創造了大量的物質財富和豐富的精神財富，而且還推動了中國歷史的前進與文明的進步。回顧中國五千年的發展史，尤其是在生產關系嚴重阻礙生產力發展、社會急需進行變革的危急關頭，處于最底層的農民總是矢志不渝地與專制統治進行殊死地抗爭，從而加快了歷史前進的步伐。如在秦朝，面對秦始皇的暴政，陳勝、吳廣揭竿起義，以致加劇了秦專制的覆滅，實現了大漢王朝大一統的格局，使得封建統治階級不得不在政治方針、經濟策略上做出調整，封建社會得以向前快速發展。在隋朝，面對隋煬帝的專制，農民起義軍揭竿而起，李淵一呼百應，人民奮起反抗，建立了大唐王朝，中國的封建社會的發展達到了鼎盛時期。在近代，當中華民族處于內外交困的危急關頭，無數仁人志士希冀用一己之力拯救中華民族，然而都因為沒有喚醒農民的覺醒、脫離人民群眾而以失敗告終。無數的歷史事實證明，人民群主才是歷史的創造者。

二、農民是新民主主義革命取得勝利的主力軍

在新民主主義革命時期，中國共產黨全心全意依靠農民、工人階級，這是中國共產黨踐行群眾路線的現實體現。中國共產黨的群眾路線是中國先進知識分子的親民思想與馬克思主義的群眾觀在中國革命實踐中的產物。得民心者得天下。在長期的封建社會里，一代又一代的農民為了取得生產資料的均分權而進行前赴后繼地抗爭，很顯然，在生產資料所有權歸剝削階級占有的封建社會里，農民合理正當的物質需求都被扼殺在萌芽狀態中，更不要說能夠接受到平等的教育機會去滿足自我的精神需求。中國共產黨從誕生的第一天起，就想人民所想、急人民所急，把發動群眾、組織群眾、依靠群眾、最終實現無產階級革命的勝利作為黨的首要任務。1927年1月4日到2月5日，毛澤東主席在湖南湘潭、湘鄉、衡山、醴陵、長沙五縣的農村進行考察調研，他大凡遇到問題都要先問農民協會，經過三十二天的調研，毛澤東親眼看到農民對“土豪劣紳，不法地主，旁及各種宗法的思想和制度，城里的貪官污吏，鄉村的惡劣習慣，這個攻擊的形勢，簡直是急風暴雨，順之者存，違之者滅。”毛澤東順應農民的文化需求，不僅使得農民運動在全國如火如荼地開展起來，而且確立了農村包圍城市的道路，中國革命由此找到正確的前進方向，為新民主主義革命的勝利奠定了基礎。 1929年9月28日，周恩來在《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中第一次正式提出了“群眾路線”。1943年6月，毛澤東在為中央起草的《關于領導方法的若干問題》一文中，對黨的群眾路線的工作方法提出了切實可行的具體化的建議，指出“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。”在此，毛澤東指出，找到正確采納群眾意見的方法，真正用心傾聽人民的心聲，從而滿足人民的合理正當的需求是馬克思主義的認識論的核心組成部分，是中國共產黨建設人民當家作主的社會主義社會的根本保證。黨的七大會議上，劉少奇在關于修改黨章的報告中專門論述了黨的群眾路線的極端重要性，指出“黨的群眾路線，是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本的組織路線。”新民主主義主義革命勝利的實踐經驗告訴我們，只有認真貫徹黨的群眾路線，全心全意為人民服務，從群眾中來，到群眾中去，方能拯救中華民族于危難之中，也才能結束中國自鴉片戰爭以來的半封建半殖民地社會，從而翻開了中國歷史新的篇章。

十一屆三中全會以來，黨的群眾觀經歷了不斷發展不斷完善的過程。鄧小平認為只有密切聯系群眾才能做到實事求是，才能保證社會主義建設平穩發展。他清醒地認識到我國農民目前最迫切需要解決的問題是溫飽問題，為此必須解放思想，在農村率先進行改革，在短時間內解決了我國占人口大多數的農民迫切需要解決的溫飽問題，農民的物質文化需要得到了最基本的保障。完成了西方世界都無法達到的目標，使世界為之震驚。江澤民再次強調我們黨始終代表中國廣大人民的最根本的利益， 胡錦濤更是強調我們黨所做的一切中：權要為民所用、情要為民所系、利要為民所謀。總之，群眾路線是我國社會主義建設走向繁榮的根本保證。正如習近平主席在中共中央政治局4月19日召開的會議上所言：“全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。”

三、農民文化建設有利于社會主義新農村建設

當前，在我國向現代化邁進的過程中，農民的生活方式也發生了很大變化，他們中的一部分人紛紛走出去，成為我國城市化建設中不可或缺的一分子，加之我國一項項惠農政策的實施，農民的物質生活水平得到極大地改善與提高。

然而，不容置疑的是，在歷史發展的進程中，雖然農民以克己奉公的群體價值觀作為為自我的價值取向、以堅忍不拔的意志品格、以勤勞務實的可貴精神長期與惡劣的生產環境和社會環境作斗爭，在創造大量物質財富的同時也給后人留下了一筆寶貴的精神財富。但因中國長期處于自給自足的自然經濟中，農民容易形成安貧樂道、小富即安的保守心里，加之長期受到剝削階級愚民政策的鉗制，在農民的自我個性處于不合理的壓抑之中的同時，他們很容易受到封建統治階級狹隘的功利思想的影響，并以統治階級的是非觀作為自我的價值判斷，這就不可避免地造成農民的悲劇命運。五四新文化運動時期，以魯迅為代表的先進知識分子希冀用文藝改造國人的靈魂，用吶喊喚醒農民的覺醒，但事實證明，當他們還沒有找到農民解放的指路航燈時，他們也只能痛心地眼睜睜地看著祥林嫂、阿Q、華老栓之流們的悲劇命運的一次次上演，在人生之路上彷徨地活著。歷史證明：惟有在馬克思主義影響下的中國共產黨才能救民于水深火熱之中。

在社會主義社會建設的新中國，農民已經真正成為國家主人，黨和國家加強了惠農政策實施的同時，也清醒地認識到：由于歷史遺留的原因，農民生活水平提高的同時，他們的思想意識還難以適應時代發展的要求，即使在改革開放的今天，已經走出鄉村闖進城市尋找工作的農民，他們雖然為城市建設做出了不可估量的貢獻，然而由于他們知識結構的限制，加之他們中的大部分人都從事著最為艱苦、繁重的體力工作，很難真正接觸與吸收城市中的先進文化，他們身上或多或少都殘留著一些封建意識，更不要說能夠把先進文化帶回家鄉，農民仍然生活于區別與城市文化的鄉村文化圈中。物質決定意識，意識又反作用于物質。今天，要使人民的生活達到小康水平，縮短甚至消滅城鄉之間的差別，農民文化建設就顯得尤為迫切與重要。

為了適應時代的發展，促進農民自覺地加強與時俱進的意識，改革開放以來，黨中央、國務院在加強惠農政策的實施的同時，尤為重視新農村文化建設。特別是黨的十六大以來，黨中央先后下發了《關于進一步加強農村文化建設的意見》《關于加強公共文化服務體系建設的若干意見》等重要文件，我國農村文化建設進入了一個新的階段。黨的十七屆三中全會明確指出：文化建設是社會主義新農村建設的重要組成部分。十八大更進一步明確繁榮社會主義文化，提高人民幸福生活指數，要“豐富人民精神文化生活，讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會的重要內容。要堅持以人民為中心的創作導向，提高文化產品質量，為人民提供更好更多精神食糧。”隨著黨中央領導人對農民文化建設的愈來愈重視，各級政府都積極行動起來，學者們也紛紛深入農村，進行農村文化建設的調查與研究，試圖找出一條最為切實可行的道路。如汪行文在《農村文化發展現狀及對策研究》中，就提出“要重視文化發展的內部主導因素”并“完善文化發展的外部影響因素”，在此基礎上進一步“加強城鄉文化融合，注重地域文化交流”。肖劍忠指出要加快農村文化建設，“應當鼓勵與支持社會力量投身農村文化事業；壯大農村業余文化隊伍；發展農村文化示范戶；舉辦農村文化演出洽談會和扶持農村文化經紀人隊伍；鼓勵和扶持農民群眾的各類文化經營活動以促進杭州的農村文化建設”。

然而，有些地方對農村文化建設仍然不夠重視，一些學者們的研究還停留在理論水平上，操作性難度較大，還有些地方的文化建設的模式不能真正地為農民喜聞樂見，加之農民自為性不高，由此看來，進一步加強新農村文化建設的力度將是一項較為長久和艱巨的任務，需要我們各級政府、學者、農民自身付出不懈的努力，唯有這樣，才能真正中華民族的繁榮富強。

總之，在中華文明發展的進程中，農民以自己的智慧與勤勞創造了大量的物質財富和精神財富，為中國傳統文化的發展與傳承做出了不可磨滅的貢獻。中國共產黨人從誕生之日起，就把群眾路線作為治國治黨的生命線和國家繁榮富強的根本保證，今天，當我們加快社會主義現代化建設時，如何真正地滿足農民文化需求，進一步加強農民文化建設就顯得更加重要與迫切，唯有這樣，才能真正地實現城鄉文化的胡融和取長補短，才能真正地加快新農村文化的建設，實現小康目標。真正實現偉大復興的中國夢。

注釋：

1.楊義.中國敘事學.北京：人民出版社，1997年，第8頁.

2.毛澤東.《毛澤東選集》.北京：人民文學出版社，第14頁.

3.毛澤東.《毛澤東選集》.北京：人民文學出版社，第789頁.

4.劉少奇.《論黨》.北京：人民文學出版社，第30頁.

5.6.7.汪行文.《農村文化發展現狀及對策研究》.武漢工業學院碩士學位論文，2011年，第30、34、37頁.

8.肖劍忠.《杭州市農村文化建設的問題與對策》，中共杭州市委黨校學報，2006年第5期.