與生活相連的藝術(shù)方式——“妙悟”的解讀

李澤雨 （新疆師范大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000）

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，牛頓看到蘋果掉在地上，從而領(lǐng)悟到地心引力，進(jìn)而創(chuàng)造了萬(wàn)有引力這一定律。在我國(guó)古代，在學(xué)問(wèn)上也往往講求妙悟，在繪畫(huà)上也是這樣的。所謂“妙悟”就是說(shuō)通過(guò)某一事情得到啟發(fā)的恰當(dāng)?shù)睦斫猓鋵?shí)也就是遷想妙得的意思。其實(shí)藝術(shù)的學(xué)習(xí)的過(guò)程，經(jīng)常是一個(gè)竹節(jié)式的。我們解決了一個(gè)階段的問(wèn)題，從而就進(jìn)了一步；遇到新的問(wèn)題再進(jìn)行解決，就這樣一步步深入下去，到了一個(gè)不能理解的階段時(shí)，學(xué)問(wèn)就停頓了。其實(shí)有堅(jiān)強(qiáng)毅力的人，就會(huì)經(jīng)常考慮這個(gè)阻礙其進(jìn)步的問(wèn)題，有甚至廢寢忘食地加以求突破。在《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)香菱學(xué)詩(shī)中，專心致志的夢(mèng)中誦吟，別人叫她休息閑閑吧，她卻說(shuō)“閑”字錯(cuò)了韻，這個(gè)故事，是發(fā)人深思的。

在古代的畫(huà)論史上我們提到“道歸善悟”，我們仔細(xì)分析研究歷代的書(shū)法家的“妙悟”的故事，可以看到他們的悟的理解方面既不相同，在理解的程度上也是不盡一致的。“蛇斗”說(shuō)的是一個(gè)古代的書(shū)法家看見(jiàn)蛇斗的場(chǎng)景而有所悟，他的書(shū)法本身已達(dá)到較高的境界，也許他正在研究草書(shū)的結(jié)體、筆法、和氣勢(shì)，因此蛇的互斗才給這一研究有所啟發(fā)。互斗的蛇在凝視對(duì)方時(shí)緊張地昂起了頭，而互斗時(shí)則卷著身體甩動(dòng)尾巴，相互的纏繞在一起，但是蛇的軀干線條不能折斷，富有彈力并盤轉(zhuǎn)著。這好比書(shū)法中線條很亂但又有條理，所以能給他在研究書(shū)法中某一停滯階段帶來(lái)“啟示”，使之運(yùn)用的草書(shū)上。也許我們對(duì)于蛇斗的猜想還有很多出入，但對(duì)這個(gè)富有藝術(shù)感染力的環(huán)節(jié)，能給書(shū)法家在字體、筆法、氣勢(shì)方面得到聯(lián)想和啟發(fā)，是大致不會(huì)錯(cuò)的。因此我們可以推想到可以給人以“妙悟”啟示的事物，是無(wú)處不在的，無(wú)時(shí)不有的，但是能理解這些啟示而達(dá)到“妙悟”的人卻不是很多的。”擔(dān)夫爭(zhēng)道”和讓道的意思，在書(shū)法中沒(méi)什么兩樣，一爭(zhēng)一讓是一進(jìn)一退之意。兩個(gè)挑著擔(dān)子的人走在一條小路上，大家都要通過(guò)，爭(zhēng)即是讓，讓即是爭(zhēng)，如果橫著挑擔(dān)，闊度不夠，不能通過(guò)，只有將擔(dān)子依前后方向直起來(lái)挑，將人的重心相互靠近，適應(yīng)小路才可通過(guò)。在時(shí)間的進(jìn)行和空間的配合上結(jié)合。這種“妙悟”，我猜想一定是與書(shū)法的結(jié)體和行距字距之間有著密切的關(guān)系。如行距之間，右行已具有書(shū)法的疏密長(zhǎng)短粗細(xì)等藝術(shù)表現(xiàn)，則左行一如另一擔(dān)夫，見(jiàn)右行疏則以密調(diào)節(jié)，見(jiàn)左行長(zhǎng)則配以短，如右行大而粗則配以細(xì)而小。不但行距間如此，字距之間和字的本身結(jié)體點(diǎn)、劃之間，也是這樣，只要有進(jìn)行著的兩條線的相互對(duì)比，都會(huì)產(chǎn)生這樣要求。當(dāng)然書(shū)法的過(guò)程是微妙的，也是變化多端的，為了說(shuō)明問(wèn)題，在舉例中往往強(qiáng)調(diào)的很機(jī)械很死板一些。

傳說(shuō)懷素禿筆成冢，喜歡書(shū)蕉葉，這也是刻苦學(xué)習(xí)和功力的體現(xiàn)。而他的夏云隨風(fēng)頓悟筆法的舒卷自如，則是對(duì)整片氣韻和具體筆勢(shì)的啟發(fā)和借鑒。狂草書(shū)圣張旭，觀看公孫大娘舞西河劍器而理解到書(shū)法進(jìn)行中的快慢松緊、抑揚(yáng)頓挫的結(jié)合。正是這種剛?cè)帷?qiáng)弱、張弛和快慢等在進(jìn)行中對(duì)比的舞姿，給以書(shū)法家一種總的燦爛輝煌、抑揚(yáng)頓挫、奔放奮發(fā)的鼓舞。書(shū)法上已有很高的造詣的張旭，從公孫氏難度較大的舞姿中得到的妙悟，使自己書(shū)法藝術(shù)上的氣勢(shì)和氣韻，達(dá)到了酣暢淋漓的境界，是一種深入的高級(jí)的境界。蔡君謨和鮮于樞的“妙悟”則是另一部分的藝術(shù)規(guī)律，也就是筆法。蔡君謨?nèi)缒婕绷鞫兄郏菦_破阻力前進(jìn)之意，在書(shū)法的表現(xiàn)上則是左則右之，右則左之，無(wú)往不復(fù)，無(wú)垂不縮，即是此理。書(shū)法的用筆最忌妄發(fā)筆力，應(yīng)用內(nèi)在力，這就是用“逆力”的證明。蔡君謨不一定用這些方法，但是在逆急流時(shí)借用船沖破水的阻力前進(jìn)而恰當(dāng)?shù)睦斫獾接霉P的方法，是所表現(xiàn)的法書(shū)有辯證的內(nèi)在力，用筆不直率而富于含蓄，這是“妙悟”的功用。他的“妙悟”則是一種筆法。鮮于樞在樓上看到木輪車在爛泥地上行走，留下深深地軌跡，由于車輪直徑大，轉(zhuǎn)彎的弧度也比較大。他將車輪的弧度結(jié)合到書(shū)法用筆的彎度上，因?yàn)榛《鹊霓D(zhuǎn)彎是物理學(xué)的力學(xué)造成的，在形式上美學(xué)和力學(xué)是一致的，符合力學(xué)的美才是真正的形式美。

綜上所說(shuō)的不同例子中，我們可以看到，由“妙悟”而得到的對(duì)藝術(shù)規(guī)律的某種理解，并以這種理解付諸藝術(shù)實(shí)踐，一步步不松懈的使“妙悟”升華，達(dá)到藝術(shù)的獨(dú)運(yùn)，成為公認(rèn)的藝術(shù)規(guī)律，這種“妙悟”，才能成為對(duì)藝術(shù)有所貢獻(xiàn)吧。

書(shū)法是形式藝術(shù)，它只要求研究字的結(jié)構(gòu)、結(jié)體、點(diǎn)劃、氣勢(shì)等。書(shū)法的內(nèi)容和形式都來(lái)自傳統(tǒng)，藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)和新鮮感都來(lái)自于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的不斷地汲取新的營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果，因?yàn)樯詈妥匀坏呢S富多彩，給傳統(tǒng)帶來(lái)了不盡的藝術(shù)原料。凡是前人沒(méi)有用過(guò)的規(guī)律，應(yīng)該恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，至于這種獨(dú)創(chuàng)是否合乎美感和為廣大人民所喜愛(ài)和承認(rèn)，這就是更深入的問(wèn)題了。

清代文人王國(guó)維在《人間詞話》中提出的學(xué)術(shù)的三個(gè)階段，實(shí)際上是他對(duì)“妙悟”的妙悟。他以第一種境界為“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”。第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。第三種境界則是“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火瓓珊處”。這三種境界，就是我們所說(shuō)的“妙悟”的境界了。古代藝術(shù)家給我們的啟示是我們要多思考，多思考使我們平凡的生活中悟出不平凡的妙理來(lái)。并將運(yùn)用到學(xué)習(xí)研究中去。

[1]王國(guó)維，《人間四月》[M]蘇州; 古吳軒出版社有限公司，2012.