多元共生：構建人類生命共同體

◎文/天 啟

兩種前衛思潮的耦合與呼應

一種思潮，多元共生的思潮，在全球悄然興起；

一種呼喚，“構建人類生命共同體”的呼喚，在世界回蕩。

多元共生的思想與心靈約定，或許以2012年夏天在中國北京清華大學舉行的“首屆全球共生論壇”為小小的標志，彰顯于人們視覺的地平線，從而將蔓延至各個群體、階層、政府、各社會組織和國際機構、乃至全球各地，將達成一個最大公約的默契：多元共和，體行共生。

構建人類生命共同體的宣示與召喚，篤定是2012年冬季在中國北京人民大會堂舉行的中共十八大報告為發端，撞響了人們心靈的共鳴，已向全中國各地區、各民族宣貫、傳播，并向全世界輻射、傳揚……

不知是當代哲人的相互感應，還是人類哲思的必然耦合，上述兩種前衛思潮具有相通相契的呼應，也有互補互融的關聯：多元共生，必然會構建人類生命共同體；構建人類生命共同體，必須要多元共生。兩者有個不約而同的最大共性，都主張以生態文明貫穿于物質文明、精神文明和政治文明之中，都預示并呼喚著人類生態文明新時代的到來。

從共生思潮的精要解讀中，也許可以探尋到構建人類生命共同體、迎接生態化時代的路徑與方略：

共生思潮的全球使命

我們對過往至今的秩序與文明，依次稱之為狩獵采集文明、游牧文明、農耕文明、工商文明。

大約500年前，隨著文藝復興的啟蒙和蒸汽機發源的工業革命的推動，現代工商文明在地球的西方，初見端倪。在往后至今的300年間，工商文明以其特有的市場化（效率優先，強勢資本集團主導市場配置）、法治化（公正優先，規范公權政府、社會、公民行為）、民主化（公平優先，國民無分強弱平等參與選擇公仆與公決），讓人們在改造和支配世界的發展中，狂飚突進，創造了無比輝煌的世間奇跡。

然而，共生學者認為：工商文明并沒有消彌人類超額索取大自然的特性，而是日趨嚴重地擴張了索取自然生態、群己生態、文明生態的特權，把向權貴攀附，轉變為相互攀比縱欲，從而始料未及地鼓勵了升遷到金字塔中高層精英的惰性、貪婪和大拙若巧，更極大限度地助長了全社會的物欲膨脹和奢侈浪費之風。使人類各種利益共同體(Community interest)在各說各話的超級索取和斗爭中，已然遭受著“增長、對抗、施惡”三大極限。所謂“全球性問題”和“身心靈健康問題”的諸多麻煩，讓我們的自然母親、非精英草根和新生代在被榨取被透支中受苦和掙扎，引發人類嚴重的道德危機和地球母親的生態大危機！

上揆天機、下接地氣、中達人和.上進沒有錯，錯在迷戀特權；進步沒有錯，錯在不知進退——超額索取后的奢侈浪費，引發人與人、人與自然、人與自己三大關系全局性危機。人類文明面臨方向抉擇和完成當代轉型的歷史課題。人類從“靠天吃飯”的農耕文明，到“人定勝天”的工商文明，再到“天人合一”的生態文明，探索和開啟新的文明形態，是歷史發展的必然趨勢。

人類新生代的心靈呼喚是——“保持人類主要需求的資源與自然的生命支持循環圈和生命支持系統之間的動態平衡”。即保持人類生命共同體所需的自然生態與社會生態的動態平衡。我們正在從工商文明，躍遷到生態文明，從“后工業社會”，進入“前生態社會”。

“后工業社會”，應是社會各階層利益的多元共享，而非“階級斗爭的你死我活”；“前生態社會”，應是全球文化價值的多樣融通，而非“文明的沖突”。一場伴隨全球化、信息化而來的生態化運動，一種健康、高尚、儉約（低碳）、可持續幸福而富有尊嚴的生活方式，正在全球悄然興起，勢不可擋。

由此可以概括共生思潮的全球使命：超越工商文明，跨入生態社會，共推文明升級，永享多元共生！

多元共生的中國使命

共生主義認為：近代以來，中華民族百年不逾的主題流變，是從民族、民權、民生，到良知、文明、共生。今后5～10年，是中國三千年來又一個充滿魅力與希望而重塑大國風范的歷史時刻。因為，歷史正賦予我們在創造人類新文明形態過程中，引領全球發展前途的使命，在文明轉型的共生崛起中成為走向共生的生態化模范國度，引領全球！

共生學者認為：未來5～10年，中國的工作重心當調整為：以社會建設為中心，以公平正義為導向，對內行自律共生大政，對外樹善待負責形象，共建一個公民為本、社會為基、民主法治、均衡發展、生態至上的社會主義生態化大國，創建一個共生世界。

何謂“大國”？成就每個人的自由是一切人自由的必要條件、每個人的平等是一切人平等的充分條件、每個人的尊嚴和幸福是一切人尊嚴和幸福的充要條件之國度，是為大國。用古人的話說，就是“萬物并育而不相害，大道并行而不相?！?。用當代人的話說，就是尊重每一個人的生命和精神體能，協和全生態，協熵大自然，協同公民、社會、政府三大自組織力之國度，是為大國！

共生學者認為：我們要“對內實現全社會大和解，對外樹立魅力大國形象”，輕裝上陣，去“全面補好工商文明的課，穩健走上生態文明的路”。

中國公民中最近三十多年改革開放期間積累儲備的社會能量，一旦全面有序地釋放轉換，將回饋世界一個空前未有的大驚喜！

綜上所述，多元共生的中國使命是：復興中華和合智慧，實現中華民族和解共生，協和全民同建生態國度，引領全球共創共生世界！

體行共生的八大方略

共生學者認為，公民共生體（Civil symbiosome）將是當今中國與世界歷史進程中最公正有效的管理制度的基本組織保障。他們就中國未來5～10年的“大改良”，提出如下八大篤行步驟或曰方略：

第一，起點為“共”。共，就要講究平衡、互惠、和解、協調、協同、協和，即以“利益讓渡、共同富裕、純潔性+贖買”三大原則，進行平抑財富、消腫政務官隊伍（含所有準政府性組織“吃財政飯”者）、穩定事務官（事務類公務員）隊伍及其收入陽光化、規范化；二次分配（公平福利）、三次分配（資產性收益投資、消費和公益）、“穩底控頂”；地方特色自治（大道并行而不悖）與東西南北中合作互惠（在公正契約下提供包括社會保障、教育、司法、醫療、住房、就業在內的高效率低成本公共服務）相結合，大致可以歸結為所謂建立“政府+社會輸血機制”。

第二，重心在“生”。生，就要講生的必要條件、充分條件、充要條件，生的起點機會、資源的法理平等，改進稅收制度，強化預算公開制度，促進正當競爭激勵，地方自治自救、社會自治自助；國（官）營企業的職能定位、現階段必須承擔的責任義務（無論其存在多少弊端，但其利潤終將屬于國民）；民營企業的商營環境、社會組織（包括公益性NGO）成長；實行地方“官由民選”（“權為民所賦”）的公正契約和地方自治之后，中央政府減少稅收，裁撤市、鄉（鎮）兩級行政建制，實施省管縣扁平化管理，與民休養、藏富于民、重建社會，大致可以歸結為所謂健全“社會性造血機制”，簡單說，以社會建設為中心，頂層契約（公平正義約定），從底層做起，這是未來十年改革的重心。

第三，厘清“民”事權與“官”事權的邊界。官：憲法法律許可做的事才能做，公權沒有合法性，就沒有政治穩定性，所謂“權為民所賦”，就是講“官事權”的來源和行使，要經過授權程序,以法治國，治的是官，而非民；民：憲法法律沒有禁止的事都可以做，憲法上講人民主權，民應當是自律而自由、喜樂而有尊嚴的，民是授權程序的主體。憲法第35條，是官、民共和而共生的法理政治基礎，是促進公正契約（特別是司法公正）的具體體現，更是體行共生的制度文明底線。

第四，重新調整和改變國民經濟發展的價值評價體系，即經濟社會發展的統一參量。在中國城鄉生態、社會生態、經濟生態、政治生態、人文生態都成為“造城造房鐵公基”經濟的犧牲品的情勢下，中國不能再完全照搬美國大蕭條之后發明的GDP參量?？雌饋硎莻€小小參量問題，但它直接關系到“官生”和“民生”導向。與生態文明建設相應的GDE參量，可望成為GDP參量的替代標準。

第五，從體行共生走出歷史“周期率”。以“全球視野、東方情懷、善待他者、體行共生”為方針，改變中國過往那種“坐轎子與抬轎子易位”的治亂興衰循環史。在補好體行民主之課的同時，完成從體行專政，到體行共生的歷史性躍遷，超越小圈子，彰顯大格局，堅定不移地將“生態文明建設”明確為國家總體戰略，上升為最大國策，積極主動扶持社會成長，建立健全以公民共生體為嶄新內涵的社會組織形式。確立官民共生價值觀，將“篤行信用、信托、信譽”作為全體公民、公仆、公眾的第一品德，將“順勢而為、體行共生”作為全體國民和選官用官的最高智慧標準！

第六，創造生態產業先發優勢。推動以綠色能源和綠色產業為代表的全球新技術革命，為中國在未來數十年的發展創造先發優勢。鼓勵非化石能源開發、熵能循環利用和生物質再生能源轉換，改變人類生產和生活方式。

第七，發展生態城鄉。建設生態化模范國度，要摒棄工商文明消滅鄉村生活、一味發展城市、城鎮和超大城市的同質化目標套路，保持城鄉各自的特點和優長。綠色的生態城鄉，是生態文明的空間載體；而以大農業生態循環、城鄉生態循環為內容的第六次產業革命和以生物質能源轉換為特征的第三代技術革命，將為之提供技術保障。堅決叫停一切形式的官商合謀侵占農民的承包地和住宅地的土地財政政策。

“全國優秀中青年編輯”稱號獲得者、全球共生研究院中國思想力實驗室發起人錢宏（右）作客“世紀大講堂”與著名文化學家、節目主持人王魯湘對話共生學說與方略

第八，轉變發展戰略。引領全球文明轉型和生態化發展，要求在社會形態、生產關系、產業布局上，從消耗化石非再生資源體系的工業化發展戰略，轉變到依靠熵能循環利用、生物質可再生資源體系的生態化發展戰略上來。

如果說前面四大方略，主要是解決“全面補好工商文明的課”和“對內實行全社會大和解”，以及從工業化時代向前生態化時代轉變的問題，那么后面四大步驟，則是解決“穩健走上生態文明的路”和“對外樹立魅力大國形象”，以及全面展開生態文明建設的問題。

八大篤行方略的提出，是順勢而為，體行共生的方式方法或路徑選擇。既突破了一般社會生態理論中的“對內實行生態法則，對外實行叢林法則”局限，又為中國走出“對外實行生態法則，對內實行叢林法則”（慈禧定律即“寧贈友邦不予家奴”）的困境，提供了可行路徑；從而為人類從工商文明的利益共同體，到生態文明的公民共生體的組織行為躍遷，提供了可行路徑，真正表明一百多年來，“中國向何處去？”的時代課題，已悄然轉換為“中國何以處世？”

東西相融的共生哲學

共生，是一個古老的發現，是人類大格局智慧的源代碼，全面生成于當今全球生態化運動中人與人、人與自然、人與自己三大關系。

在西方語境中，除了“主體間性共在”的哲思，已經接近共生哲學的表達，早在古希臘語中就出現了Symbiosis（共生）這個詞。到19世紀，共生概念已經賦予新的含義：共生是不同種屬共同生活在一起的普遍存在的生物現象，是兩種以上不同生物之間所形成的緊密互利關系。在共生關系中，一方為另一方提供有利于生存的幫助，同時也獲得對方的幫助。動物、植物、菌類內部，以及三者中任意兩者之間都存在“共生”關系。

到20世紀60年代末，一個劃時代的概念，即Symbiogenesis（共生起源），從生物共生的觀察實驗中得到偉大的美國生物學家馬古利斯女士的證實。且經過與新老達爾文主義者20年論戰，至1990年，共生起源已經寫進歐美中學生物學教材。與此同時，“共生”一詞已突破原有意義和范疇，不僅擴展至人與自然、人與人、國與國、文明與文明的關系，而且在更為廣泛的領域被用于闡釋各種關系。各種事物的發展常態，總是按照共生法則的行為理性演進，“自己活，也讓別人活”（live and let live），才不至于為了“人競天擇”或“物競人擇”，只顧自己貪婪奢侈或獨霸天下的激發對抗互斗，最終蒙昧地同歸于盡。

回到中國語境，萬物并育而不相害，大道并行而不相悖。這一古老發現，應當成為現代生態學尤其文明生態學的蘊涵。因為生態學本質上就是講共生?！安⒂睘樯安⑿小睘楣玻绻吧保瑒t須“共”（P→Q），為共生。

共生，作為宇宙秩序，不是一種外在于生物、生命、宇宙、人、事、物的關系；共生，是從無機物到有機體生物進化創新和生命自組織力的根本能量源。

總之，共生既是自然界的本質，也是人類社會的本質，正是這種本質屬性決定了自然、人和社會處在同一個共生體、共生場中。

因而共生，作為一種處世哲學，正好是對自由主義和平等主義、尊嚴主義和幸福主義傳統的整合與超越。

共生是一種生態法則。一個成熟、正常的國家或地區，其體制必是有利于同時發揮“政府自組織力、社會自組織力、公民自組織力”三大自組織力。一個成熟、正常的世界，其機制必是有利于全球各區域政治生態、經濟生態、文化生態的共棲、共容、共生。

共生是一種最佳社會文化結構。人類社會從工商文明到生態文明社會組織結構的整體改變，是從謀求特權壟斷的利益共同體，到建構儉約高尚的公民共生體。公民共生體，是生命共生體的社會展開形式。

共生是一把精神健康的密鑰。當今世界最大的政治，是人的身心靈健康。 在全球生態運動中，基于共生法則（共生律）與共生智慧發現，人類社會的可持續發展必將進入人和自然界的共生、異質文化的共生，社會各界必將真正涉及和深入到族群（含官民）共生、宗教與科學的共生、東西南北中左右的共生、江湖廟堂農工商的共生，最后人必將通過反思現實中追逐權錢性陷入忙盲茫與內心堅守的信念情感理想之間的得失落差，而跟自己和解共生。

總之，不同領域、層次、方面、內容的共棲、共容、共生，將構成人類世界、地球宇宙自然聯系最大愿景，形成一個全息共生場。

共生，有著更高的智慧要求，是在包含了經濟增長、政治對抗、人性施惡在內的競爭、緊張和強權關系中建構起來的一種富有創造性的競和關系，是一種價值的合眾與聯盟。

全人類聯合起來，構建人類生命共同體，共創一個共生世界！