報國憑一身鐵骨 招魂有萬點梅花
——史可法聯墨鑒賞

●劉 鋒

斗酒縱觀廿一史；

爐香靜對十三經。

此幅行書聯墨是史可法的作品。 史可法（一六零一——一六四五）字憲之，號道鄰。河南祥符（今河南開封）人、崇禎進士，后升任南京兵部尚書。崇禎十七年（公元一六四四年），他在南京擁立福王（弘光帝），加大學士，稱史閣部。史可法督師揚州，奮力抗清，是我國歷史上著名的民族英雄。揚州城破后，史可法自殺未死，為清軍所執，從容就義。揚州人在城北梅花嶺筑衣冠冢，以作紀念，現辟為『史可法紀念館』，即『史公祠』。

史可法聯墨精品

史公的書法功力深厚，特別是他的行草書瀟灑如行云流水， 筆走龍蛇，氣韻生動。此幅行書聯墨就是代表性作品。我們常說字如其人，史公的聯墨，其筆力遒勁、豪放激越，或可昭示出他的浩然正氣，取義成仁的高尚品格。

此副對聯，我最早是從王梓坤先生所著《科學發現縱橫談》看到，那是一本寫方法論的書。

這一副對聯是寫讀書的。讀書可以明志， 從一個人所讀的書，可以看出他的志向，心態和胸襟。斗酒縱觀廿一史，表達了作者飽覽史書，胸懷天下的抱負。爐香靜對十三經， 則表達了作者潛心儒學，『退則不失為真儒，進則可以為王佐』的從容自若的心態。

斗酒觀史是有故事的。這里有個《漢書》下酒的古代佳話。 據宋人龔明之《中吳紀聞》記載：相傳蘇舜欽（北宋著名詩人、散文家）喜好飲酒，尤其讀書時一定要邊喝酒邊讀。寄住在岳父杜衍（字正獻，曾任北宋宰相）家時，每晚讀書都要飲酒一斗。杜衍很奇怪他一晚怎能喝這么多酒， 就派幾個子弟秘密地去察看，后來又親自去察看。一晚，蘇舜欽正讀《漢書·張良傳》，當讀到『良與客狙擊秦皇誤中副車』時，突然猛地一拍書案說『惜乎！ 擊之不中』，于是端過一大杯酒一飲而盡。當他讀到『良曰： 始臣起下邳與上會，留于此，此天以臣授陛下』時，又拍案道：『君臣相遇，其難如此！ 』又端起一大杯一飲而盡。 杜衍看到后大笑說：有如此下酒物，一斗誠不為多也。

其實讀詞也是可以下酒的，晏殊的《浣溪沙》詞『一曲新詞酒一杯』可以佐證。 其實，好的文學作品，好的畫，好的書法，好的對聯，每當讀到妙處都是可以下酒的。

為什么是『廿一史』？ 為什么不是『廿四史』？ 二十四史是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。 然而這也有一個演進的過程。 最初是是四史： 《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》； 后人稱為『前四史』。 以后加上《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》，計九史，被合稱為『十三代史』。到了宋代，在『十三史』的基礎上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了『十七史』。 明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱『二十一史』。史可法是明代人，故只有二十一史。

清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名『二十二史』。 后來又增加了《舊唐書》，成為『二十三史』。再后，從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入。 乾隆四年（公元一七三九年），經乾隆皇帝欽定，合稱『二十四史』。 并刊『武英殿本』。

一九二一年， 中華民國總統徐世昌下令將《新元史》列入正史，與『二十四史』合稱為『二十五史』。 但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，將兩書都列入正史，就形成了后世通常所說的『二十六史』。

焚香讀書在中國古代也是有傳統的。北宋詩人陳與義作《焚香》詩說：『明窗延靜書，默坐消塵緣。即將無限意，寓此一炷煙。··· 爐香裊孤碧，云縷霏數千。悠然凌空去，縹緲隨風還。···』。 南宋詩人陸游也有詩云： 『官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資。剩喜今朝寂無事，焚香閑看玉溪詩。』玉溪是指李商隱的號。

至于焚香讀書的好處， 明代的屠隆有一段話說得很妙：『香之為用， 其利最溥。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗拓帖，揮塵閑吟，篝燈夜讀，焚以遠辟睡魔，謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁爐，焚以薰心熱意。 謂古助情可也。…… 又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。』

『十三經』是指儒學的十三部主要著作，其中也有一個演進的過程。儒家本有六經： 《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦統一全國后『焚書坑儒』，《樂經》從此失傳。 在西漢，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為『五經』，官方頗為重視，立于學官，并設有『五經博士』。東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共『七經』。學官指學校。唐代有『九經』，也立于學官，并用以取士。 所謂『九經』包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳（《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》）。唐文宗開成年間于國子學刻石， 所鐫內容除上述『九經』外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》，成為十二經。 五代時蜀主孟昶去《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，稱『十一經』。 后來又重新收入《孝經》、《爾雅》， 總稱『十三經』。

清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文于石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，『十三經』之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。 然而，十三經并不能涵蓋中華『國學』，也不能替代諸子百家的豐富思想，更不能替代自然科學和社會科學。

就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之『經』，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之『傳』，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為『記』，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻，當以『經』的地位最高，『傳』、『記』次之，《爾雅》又次之。后來所稱的《四書》是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》。《五經》則指： 《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。

此副對聯是寫讀書的。 然而有為名利而讀書者，有為陶冶性情而讀書者，有為科學而讀書者，有為尋求真理而讀書者，有死讀書者，有讀死書者等等，這些都屬于讀萬卷書的范疇。最重要的讀書卻是『從無字句處讀書』。清朝人張潮在《幽夢影》一書中寫道：『善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善游山水者，無之而非山水，書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。』此言深獲我心。