淺談黔東南苗族裝飾圖式造型的審美特征

陳明春 盧 圳 （凱里學院藝術學院 貴州凱里 556011）

苗族圖案藝術主要是依附于苗族刺繡、織錦、蠟染、剪紙等形式之上的。由于苗族人口較多、在祖國大地上分布范圍較廣，本文就著重于黔東南這一最大最典型苗族聚居區的圖案造型藝術進行研究。黔東南地區也被稱為苗疆腹地，苗族人口占全國苗族總數的四分之一強，不同支系的分隔現象明顯，其圖案造型藝術呈現統一之下的多樣性。試對它們中存在的審美特征進行粗略的歸納：

一、 王世德先生這樣給意象定義

意象指主觀情意和外在物象的結合，以主觀情意去感受物象在頭腦中形成的意象，然后借助于藝術表現的物化手段。外化為藝術作品中的形象，這個形象也是主觀情意和外在物象的接合，即作者大腦中“審美意象的物化表現”。

以具象化與意象化圖案為主的類型進行舉例分析：

施洞型（黔東南州清水江中游上段臺江縣、施秉縣、劍河縣、鎮遠縣毗連地區）、表現的主要內容是人和動物、植物只是點綴，一部分紋樣表達了一定的故事情節，有敘事性。相對于其它類型，更有繪畫性。本類型的重要特征是所有動物都是天馬行空的超現實塑造，拼接、抽象化的動物居多。比如人、動物、植物的組合、不同動物的形象組合、動物軀干內部如同懷孕一樣包含其它動物或人、雙頭或雙身動物、甚至單獨的一個獸頭的表現。值得注意的是本類型與都柳江上游型、巴拉河型有個共同的特征，就是龍圖案紋樣出現的頻率之高，在全國少數民族藝術中是絕無僅有的。

巴拉河型（黔東南州清水江支流巴拉河流域，主要是凱里市、雷山縣、臺江縣、劍河縣、榕江縣毗連地區）、其表現的主要內容也是以動物為主，但是類型比施洞型少，主要集中于龍、魚、雞、飛鳥、蝴蝶、蝙蝠、蛇、狗、獅子等。尤其是龍的變化比較多，比如蠶龍、飛龍、雙身龍等，配合的植物紋樣主要為桃子、葫蘆、石榴與其它小花草等。

凱棠型（凱里市東北角和臺江縣西北角毗連地區）屬于黃平型分離出的一支、主要紋樣有鳥紋、魚紋、龍紋、銀杏葉紋等，輔助紋樣一般使用幾何紋。

都柳江上游型（丹寨縣、三都縣、雷山縣、榕江縣毗連地區）、長于表現動物紋樣，通常出現的內容有鳥、龍、蝴蝶、魚、龜、蛙、貓頭鷹眼、蛇甚至穿山甲等，造型比較粗獷野性、豪放不羈。

二、糅進苗族女性精神與情感的審美特征

苗族圖案藝術的載體通常是苗族服飾等生活生產中的物件，而其中的制作工藝基本上自古都是由女性完成。苗族社會中，婦女不但要參與農業生產，也要修習兩樣本領——女工和歌舞，如果刺繡紡織等做的不美，歌唱的不動聽，即使人長得再漂亮再能干農活也會被人瞧不起。苗族社會相比漢族社會，具有更多的母系氏族社會風俗遺存。對女性的“才”要求也似乎比較全面一些。而苗族的歌與舞本身也帶有巫術、氏族凝聚與紀念先祖歷史的功能，是與苗族服飾等圖案藝術相輔相成、互為表里的，構成了一個嚴格、完善的系統。

正因為女性意識在苗族審美觀念中的作用如此之大，甚至可以說占據主導地位，所以就有理由從女性審美偏好的角度對苗族圖案藝術進行分析。苗族女藝術家通常更專注于點線面與色彩搭配是否合乎規范與美觀的搭配，這更加接近藝術創造的本質。由于苗族社會經歷了較長時期的母系氏族社會遺存，苗族婦女對家族事務與藝術傳統的影響力是漢族婦女不能比擬的。美麗、溫柔、賢惠這些夸贊女性的美好形容詞都是男權社會下強加給女性頭上的，是以男性為中心的價值觀在女性身上的心理投射，實際上在苗族社會中的女性由于享有更多的自由，如戀愛的自由與社會地位不似漢族婦女，從她們身上可以看到被民族傳統壓抑的漢族女性身上看不到的另一種女性性格，豪爽、像男人一樣大碗飲酒，生活中行路高歌......在漢族地區待的時間久了的國人可能會訝異于苗族女子與漢族女子性格上的極大不同——更張揚，更堅毅，能挑起里里外外的一切重擔。這些性格特點也反映在了苗族圖形藝術中。

1.線

在用線方面，男性藝術家似乎更傾向于利用線來表達堅韌、制造緊張與舒緩的對比，表現張力。而在女性藝術家這里，線是表現圓融和諧的云朵邊緣一樣的邊界線、女性本能的缺乏安全感，一般認為人際關系的和諧能比事業的成功對自己帶來更大的成就感。所以作品中通常更加追求和諧而使人愉悅的氛圍，而男性繪畫中不乏相當纖細敏感的線，比如王冕的梅枝和趙佶的瘦金體，但是其柔韌銳利的侵略性氣質是女性藝術中缺乏的。不管在現代中外女畫家那里還是在苗族圖案中也能體會得到。

2.團塊

苗族圖案藝術中的人物或動植物形象都通常具有圓弧的外輪廓，具有柔軟的形象特征，這固然與刺繡等工具材料的特點有關，但是氣氛依然是追求和諧愉悅的、不具有侵略性的，而男性藝術中出現大大小小的團塊時，通常是要表現體積對比中飽滿的氣勢。即使表現體積龐大可怖的形象，如龍、獅子等，苗族女藝術家也隨心所欲的根據畫面要求進行大小與形體的安排，表現應該令人畏懼的形象時，才去的手法并不渲染恐怖，反而讓對象具有一種憨拙可愛的氣質。

3.重復

重復是平面工藝設計常用的一種基本手法，苗族圖案通常都可以視為平面設計性質的工藝圖案，所以慣于使用重復這一基本手段并非異乎尋常的。但是，應該注意的是，在苗族圖案中的主要形象中，重復手法使用的極為頻繁。這應該說與女性藝術中不突出對比而重視和諧有密切關系。

三、圖案造型的寓意特征

苗族圖案造型的特征是建立在原始簡筆畫的基礎上的巫術宗教，以自然形態和稚趣古樸的手法，去表現它的形和內容。但它不是一種簡單的原始造型，比如龍的造型，它是把生活中的魚、蛇等形象融合在一起，它是心靈的圖騰和宗教的需要，在苗族圖式造型中，沒有至高無上和威嚴、陰森恐怖的動物造型，卻是充滿想象的浪漫主義風格。是人的思想的寄托和原型，所以苗族圖式造型的每一個內容都是有故事和思想的概括與抽離的藝術圖式，簡言之是含有祖先崇拜、農業意象、生殖崇拜等內容的巫神文化的程式要求。苗族圖案藝術與巫術的關系源遠流長，任何一個民族的早期美術作品都是與巫術活動有密切的關系，先有巫術意味與指向，后有美學上的意義。總結起來，苗族圖案藝術與巫術之間剪不斷、理還亂的關系中主要包含四方面的內容：首先，是關于祖先崇拜，苗族社會的最重要紐帶就是親緣關系，對于祖先的緬懷不僅僅是出于情感觀念，更是凝聚民族向心力的重要環節，比如姜央崇拜和蚩尤崇拜，在苗族圖案藝術中出現龍形象中像懷孕一樣掏空放置人的形象，不是代表龍把人吃了，而是代表人馴服龍、戰勝龍的騎龍形象，而這基本上都是贊頌姜央這一苗族傳說中人類祖先的光榮事跡，又如紀念蚩尤的部分，傳說蚩尤部落的圖騰是龍、鳥與楓香樹，而炎黃聯軍抓住蚩尤后以楓香木作枷鎖鎖住蚩尤以羞辱三苗，這些圖騰紋樣在苗族服飾圖案中流傳至今；其次是圍繞農業生產、生殖崇拜與消災祈福等意象的鬼神信仰，苗族崇拜龍和牛，農業意象是龍主水、牛主力的本體意識功能化、具象化。苗族鬼神不分，萬物有靈的觀念下，信奉的鬼神數量多不勝數，且每一種都有專門的剪紙神像、祭品、祭祀方式和禱詞，而苗族相信鬼神有善惡之分，使用正確的方式對待，就有良好的祈愿消災效果；再次是有關圖騰崇拜的范疇，在苗族人民的圖騰形象中，是以多個形象組合在一起表現的，苗族人民對圖騰形象的表現是可以多個同時出現的，如苗族圖形藝術中經常出現的牛、蝴蝶、龍、魚等圖騰形象，是帶有圖騰崇拜性質的運用，每一種都可以在以《苗族古歌》為代表的苗族傳說中找到，每一種代表的意思也不同，如蝴蝶和魚象征多子等；最后是對巫術祭祀活動進行裝飾，增加神秘的氛圍，最常見的是在例如鼓藏節等苗族重大節日中的裝飾運用。

[1]王世德.美學辭典[M]，上海；知識出版社，1986；223—224

[2]羅義群.中國苗族巫術透視[M].北京.中央民族學院出版社，1993.96

[3]張錦華.貴州民族民間文化考察錄[M].貴陽.貴州民族出版社.2007.43