淺談中國古代書法師承關系對美術教育的影響

曹小咪 (寧夏大學美術學院 寧夏銀川 750021)

書法，是世界上少數幾種文字所有的藝術形式，包括漢字書法、蒙古文書法等。其中“篆、隸、楷、行、草，是中國書法的五種主要書體，具有豐富的藝術內涵和不同特點的視覺美感，并形成了完美的審美體系。中國古代書法幾乎都是通過師承關系進行傳承，源遠流長，尤其以王羲之的書法師承最為典范，王羲之、王獻之父子的藝術師承關系同時也是書法藝術時代精神發展變化的縮影。作為現代大學群體美術教育模式，筆者提出現代美術教育的師承制，就如何借鑒古代書法師承的優勢，并結合現代教育的高科技手段，能夠將傳統及當代的藝術精髓傳承下去，塑造出真正的藝術大師，做出了一些大膽的思考和深入的探討。

導言

師承：師徒傳授的關系。師徒相傳的系統，自古有之。徒弟學到了師傅的真傳、精髓，就叫做師承。最早的記載有《后漢書·儒林傳序》“若師資所承，宜標名為證者，乃著之云。”后以“師承”指學術、技藝上的一脈相承。

一、師承貴在出新意

書法藝術講究師承關系，這是由來已久的事實。這不僅是由于書法藝術本身的特點決定的，更重要的是人脈傳承藝術風格、流派的要求所決定的。人們常說，要學就學大家，拜師就要拜名師。名師出高徒。因為大家名家都是經過多年的苦學實踐和千錘百練走出來的成功者。

當然，吾輩學師而不拘泥于師，學藝貴在有我。弟子也更要堅持學習傳統文化融匯百家；不但要師承巨匠宗師更要注重傳承精神。弟子要明白功夫在紙外，努力學習文學、歷史知識，以及當代各種科技文化知識，充實自己文化內涵，不斷提高自己的藝術功底和鑒賞力。并注重自身的藝術修養和深厚文化的積淀。除了繼承、弘揚和展示出藝術大師精湛的藝術神韻之外，還要努力探索藝術的新途徑，增加自己在藝術方面的理解和創新。唯有不停的在實踐中勇于探索，在傳承優良傳統藝術的基礎上求變化、求創新，就可逐步形成一些自己獨有的藝術的特點，才有可能獨辟蹊徑，成為新一代藝術大師，為師爭光，將大師的藝術精髓發揚光大。

總而言之，學習貴在師承，師承貴在出新意。

二、書法家王羲之的師承

楊慎，明代書法家、學者，曾經就師承問題在其所著的《墨池瑣錄》中言：【“今之笑學書者曰‘吾學羲、獻，羲、獻當年學誰？”予詰之曰：“為此言者，非為不知書，也不知古今矣。”羲、獻學鐘、索；鐘、索學章草，章草本分隸；分隸本篆籀，篆籀本科斗，遞相祖述，豈謂無師焉？今不屑步鐘、索、羲、獻之后塵，乃甘心為地項羽、史弘肇之高弟，果何見焉！】

意思是說，如今有人笑話學習書法的人，說我學王羲之、王獻之，而王羲之、王獻之他們又是學誰呢？對此，楊慎說，問此問題之人不但不懂得什么是書法，也不知道書法一脈相承的發展過程。王羲之、王獻之學的是鐘繇和索靖；鐘繇和索靖學的是章草；章草是在分隸的基礎上創造出來的；分隸是在篆籀的基礎上創造出來的；篆籀又是在蝌蚪文的基礎上創造出來的……，追本溯源，怎么能說是沒有師承呢？可有些人，不愿意去學習別人的書法，而是心甘情愿地去做項羽和史弘肇的弟子，我還從沒見過象這樣能學好書法的人！

楊慎以史弘肇為例，主要是想說史弘肇的被殺是與他沒有師承賢德之人，以古訓作則而造成的。楊慎舉出一正一反的例子，旨在說明學習要有師承。“師承”無所不在。

王羲之“詳察古今，研精篆素”出神入化而創“妍美流便”的新書體；王獻之幼年時就開始學習父親王羲之的書法，后來又潛心于張芝的草書，博采眾長，融會貫通而創“破體”。鐘繇以劉德昇為師，追蹤曹喜和蔡邕，獨探神妙，別開生面而為“楷書之祖”……。綜觀諸家皆是由專及博，厚積薄發，感于物，悟于心，自出新意而卓然成家。

師承需要勤奮。有句名言說得好，勤奮出天才。事實也是如此。

王羲之七歲拜衛夫人為師學習書法。平時常以張芝的「臨池」故事來激勵自己。為學好書法，王羲之在書房內，院子里，大門邊甚至在廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆、墨、紙、硯，每當他想到一個結構好的字，就馬上寫到紙上。專心致志，以至廢寢忘食。有個“入木三分”的成語說的就是王羲之的書法極有筆力和極見功力。王羲之學習書法，既重天分，更重功夫。用他自己的話來說，只有學而不會，沒有會而不學。“學而不會”是方法；“會而不學”是態度。只要方法正確，態度誠懇，學習書法并不困難。

再說“唯有一點象羲之”的王獻之。這是一個耳熟能詳的故事。說的是有一天王獻之將自己的習作拿給父親看。王羲之看后覺得寫得還可以，但他發現有一個字少寫了一個點，于是便提起筆來，將一點補了上去。后來，王獻之又將他的習作拿給母親看，母親郄氏看后，不無感慨地說：“吾兒磨墨三缸水，唯有一點象羲之。”王獻之不服氣，于是就問母親：“你是怎么看出來的？”母親說：“你寫的字只是形似，但神不似。只有這一個點才是形、神俱到的。”王獻之聽后，神情有些沮喪，感到書法不好學。有一天，王獻之外出游玩，見到了一個擺攤賣炊餅的老婦人。與其它賣炊餅的人不同的是，這個老婦人在貼炊餅時不是面對著鍋子直接將炊餅貼上去的。而是站在遠處向背后扔，餅子都能整齊有序地貼在鍋上。這讓王獻之感到非常驚奇。于是他就去問老夫人：“是什么本領能貼得這么整齊有序？”老夫人說：“這有什么稀奇的，比較起王羲之的書法來，我還差得很遠呢！但其中的道理是一致的，那就是熟能生巧罷了。”王獻之聽后，深受啟發，覺得要學好書法，就要下一番苦功夫。從此，王獻之的學習更加勤奮刻苦。

三、師承有益于人才個性化培養

（一）理想的個性化培養的途徑。要培養出高素質、實踐能力強的美術專業人才，就必須構建科學的教學模式。建立”模式“的管理體系，促使傳承關系和傳承方式的轉變。一是加強思想教育，重視基礎知識；二是優化組合；三是明確個性化發展中應試教育和素質教育觀念的轉變。

美術教育藝術人才的培養。小學和中學的個性化培養，主要是根據學生的自身特點提供差異化教學和個別化指導。大學本科的個性化培養，主要是允許學生按自己的興趣愛好和學習進度自由選課。顯而易見，學校實行個性化培養，是對學生入校之前“已經形成的個性”表示尊重，并按學生已有的個性因材施教。但也不否認，統一大綱、統一教材、統一要求、統一考試，培養的學生千人一面，缺乏個性。往往忽略人的個性化藝術審美的開發。

（二）“親其師，信其道”，傳遞正能量。性格及命運，命運既過去的經歷和未來的經歷，環境的影響和潛濡默化。常言道“名師出高徒”，名師帶教有方，徒弟勤學得法。自古以來，無論書法還是繪畫，即以師徒傳承的教學模式，代代相傳，積累了寶貴經驗。實踐證明這也是當代美術教學的一條重要途徑。因為美術是社會科學，在老師“傳道”“授業”過程中，許多知識和技能需要學生去“身教”和“意會”，這就需要學生與老師有相同或類似的經歷，方易理解、傳承。

（三）大師效益、自主發展。何謂大學，蔡元培曰“大學者、囊括大典、網絡眾家之學府也”。大學生再次頓悟，需要有名師指點。筆者認為，只有得益研究美術書法大師指導，變革美術人才培養的模式，才能培養出更多的美術教育人才。

四、美術教育要兼顧理論與實踐培養

（一）美術教育由于其特殊的藝術思想和其實踐教育的特性，使師承已經深深地融入到美術教育的學術體系中。美術教育的思維方式，決定了其理論學習過程與實踐參與的密切同步性，決定了美術教育的學生不僅要有理論方面的美術教師，更應有相應的美術實踐老師的指導。使其理論學習能夠及時地與美術實踐相融合，在理論與實踐相互反饋和印證中使知識得以升華，而美術教育的導師制教學模式比較好的適應了這一學術特性，對于美術教育的優秀人才的培養具有非常明顯的優勢。

（二）美術教育導師制教學能將傳統教育方式中的師承方式與現代的教育方式有機結合，使其更加科學化，有利于美術教育適應現代規模化以及培養學生的綜合素質等方面的要求；又使其能按美術教育的自身的規律特點培養學生的藝術創作能力，加強學生美術方面的基本素質和盡快掌握全面的藝術思維方式的能力。

（三）美術教育導師制教學為美術專業的學生構筑學習交流和藝術實踐的平臺。比如，我院安排實習能力培養課程：組織導師帶領學生到一些名勝古跡、山村等地寫生，共同創作。使理論學習更加直觀和鮮活，彌補現行院校教育重理論、輕動手實踐能力培養的缺陷。親眼目睹一些美術老師制作藝術作品的實踐，返校后進行畫展書法評比，增強學生自信心和興趣感。

（四）美術教育導師制教學能促進藝術教師的理論和藝術創作的提高，一旦確定師生關系，就要求藝術導師不僅要有嚴謹的教學態度，博學的知識，還要提高自己人格的魅力，以良好的師德帶出未來藝術人才和美術教育方面的人才。

五、美術教育師承探索

為了開展美術教育個性化培養的師承教學模式，建議具體實施方法如下。

首先，明確理想個性化培養的目標。美院作為組織者將具有導師資格的教師資料整理成冊，提供給學生，本著自愿互利和雙向選擇的原則，學生選定導師。

其次，承認差別，量身定制培養方案。要求學生每周至少與導師會面一次，導師解答學生在學習和生活中所遇到的問題。除學校規定的課目外，導師可以根據學生的個性志向指導選擇不同的選修課程。導師可結合自身的體會為學生推薦開具書目單和創作任務，并定期檢查。組織學生與導師參加論文討論會和畫展，便于提出問題、解答、交流。

最后，自主發展。學生在課程外的自主時間里要根據自己時間安排和導師出去進行美術創作，在美術欣賞和創作的過程中，加強學生對美術的感性認識，通過親眼目睹一些有水準的藝術作品的創作過程，提高學生對美術教育的感悟和專業能力。

堅信，通過一段時間的師承實踐，進行“量體裁衣式的教育”。將美術理論和美術教育實踐完美結合，培養出大批合格畢業生。在未來廣泛的美術教育戰線上，一定會碩果累累，為整個社會的精神文明建設做出豐碩的貢獻！

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