論哈薩克族諺語的社會功能

宋彩鳳 （新疆應用職業技術學院 新疆奎屯 833200）

本文伊犁師范學院一般科研項目（2011KTYB003）成果之一。

“諺語是語言的精華?！惫_克族諺語還是民族智慧的結晶，這種短小精悍、形象生動、蘊含豐富的語言形式是勞動人民通過歷代經驗積累、沉淀而成的。游牧民族隨水草遷移的生產生活方式決定了口頭傳承方式在社會教育中的重要性。諺語在引導教育下一代順利社會化，按照本民族的要求成為合格的人方面發揮著重要作用。這主要表現在傳遞經驗、強化美德、促進和諧、規范行為和進行階級斗爭等方面。

一、傳遞生產生活經驗

生產生活經驗是關乎民族生存的重要內容。游牧民族特有的遷移性使得許多經驗無法通過書面記錄的方式流傳，所以轉而化為口頭傳承中短小生動，便于記憶的諺語進行保存。應該說，這種方式是歷史選擇的結果，隨著歷史積淀下來，具有很強的實踐性和民族性。比如關于衛生、疾病、健康的一些經驗總結?！俺阅秆蚰痰难蚋峤眩阅赣H奶的嬰兒健康?！薄耙蝻嬀贫鴵p壞了身子，胡大也一籌莫展。”“孩子的病，從臉上可以看出；駿馬的病，從眼里可以看出?！贬槍δ笅虢】?、飲酒傷身、察顏觀病方面的經驗作了總結，明顯帶有游牧民族的文化特征。

在人情、事理、生活方面的經驗，也由諺語傳遞給下一代，使自然個體社會化?！懊月窌r星星跟月亮一樣亮，饑餓時面條跟酥油一樣香?！薄肮穬鍪峭?，人凍是嘴?！薄笆裁吹胤接腥巳?，那里必然有矛盾。”“金山靠銀山，冰山靠雪山?！薄安还物L，草葉不會搖曳?！薄傲肿哟罅?，會有金鳳凰?！鄙鲜鲋V語總結了人之常情、事物規律和生活常識，形象生動而又寓意深刻。

作為游牧民族，哈薩克族長期以來在游牧業生產中積累了很多管理牲畜方面的諺語，具有很高的實踐參考價值?！俺Ｋǖ鸟R吃不肥。”“黑牛耐寒，白牛耐熱?！薄吧窖蛉豪锏木d羊會餓死。”“不除草的莊稼長不好，不剪毛的羊肥不了。”“馬肥在鬃下膘厚時，駝肥在駝峰間膘厚時?！薄扒f稼從根上長，牲畜靠人來養?！鄙笫怯文撩褡迳a生活的最基本資料，每個牧人的一生都在和它們打交道，這些諺語通過代代相傳，在實踐中得到檢驗，也增加了下一代的生存技能。

二、強化慷慨互濟、尊重知識等傳統美德

哈薩克族相幫相濟的習俗規則來自于古代氏族社會，來自于獨特的游牧民族文化。抗擊惡劣的自然環境、戰勝遷移流動中的困難都需要相幫互濟的民族美德，這造就了哈薩克族慷慨大方、熱情好客的性格。諺語中的總結正是對這些傳統美德的強化。同時，在哈薩克社會中，是與非的準繩更多的是哈薩克的各種道德規范以及由此為基礎而形成的習慣法。從這個角度來說，諺語發揮著強化傳統美德，增強民族認同感的社會功能。

“出門人的口糧在路上。”生動地展示了哈薩克族慷慨互濟的廣泛性。“只有富裕時慷慨解囊，貧困時才能得到援助。”“舍不得給馬喂料的，遲早得步行；舍不得大方待客的，遲早會挨餓。大方的手能多得。”從相幫相濟的轉化關系來強調慷慨互濟的重要性?！翱犊哪袃菏执蠓?，有遠見的人路亮堂。”從慷慨的具體表現進行描述。對于慷慨互濟的提倡和期許，與哈薩克族獨特的經濟方式緊密相關。游牧隨季節尋找合適的牧場，一路之上所到之處，如果沒有本民族其他人的幫助，是無法完成的。所以，與之相應，慷慨互濟、熱情好客必然成為其重要的特征。

尊重知識也是哈薩克族傳統美德中的重要組成部分。諺語中關于此類內容遠遠超出其他類別，可見哈薩克族對知識的推崇。諺語論及了知識的重要性，如“知識是栓牢幸運的樁，沒有知識的幸運遲早要成別人口中的糧。”“有了知識，世界一切光明；沒有知識，日子艱難，寸步難行。”“無知識的小伙子，連聽使役的犍牛也不如?！薄安磺笾R的人，就像沒有翅膀的鷹。”“沒知識的人好比不結果實的樹?！币陨现V語從正方兩方面反復論述知識具有重要作用。其次，諺語還全面論及了知識的來源，如“不要向胡大乞求知識，要到群眾中去學習知識?！闭f明知識來自于群眾。“年紀大的人經驗多，閱歷廣的人懂得多?！闭f明知識來自于時間和閱歷。“寶石從石頭中來，技藝從實踐中來?！闭f明知識來自于實踐。“登上高崗，眼界可以寬廣；和有學問的人一席話，心胸大為舒暢?！闭f明知識來自于與有學問的人的交流?！澳昵鄷r學得的知識，好像印在石頭上的圖象?！闭f明知識的學習以年青時為最優。此類諺語還強調了獲得知識的艱難與可貴?！爸R是座高山，山腳布滿荊棘，山頂是花園。”“好男兒懂得知識的可貴，人民知道博學者的可貴?！?/p>

除此之外，哈薩克族勤勞勇敢、誠實守信等美德在諺語中也得到了很好的體現。“人不勞動，人民不容?！薄傍喿由砩喜徽此?，勤人身上不沾土?！睆娬{應該把辛勤勞動作為本分?！八涌戳?，叼羊見勇氣。”“智慧征服爭吵，英勇征服頑敵。”強調勇敢的重要性?！罢\實的人長得不好看，也受人夸贊?！眲t說明誠實守信與榮譽緊密相連。在獨特的地理環境和經濟方式中，哈薩克族自然而然形成了同惡劣環境抗爭的毅力和意志，哈薩克族諺語中有很多關于英雄的描述，對于他們勇敢品質的夸贊體現了積淀在民族精神中的心理特征。

三、促進人與人之間的和諧

哈薩克族諺語是民族善惡觀、是非觀的表達方式，它作為評判是非的標準發揮著調節人們相互關系的作用。諺語中有很多是針對人與人之間的和諧關系的。這些諺語，在加強社會公德、家庭美德教育等方面分發揮著重要作用。

首先，諺語強調群體和諧的思想。哈薩克民族是一個愛好和平，熱愛祖國的民族。在他們眼中，“祖國是金子的搖籃?！薄凹亦l有的東西就能吃到，祖國有的東西就能看到?！薄芭c其做哈薩克的兒子，不如做祖國的兒子?！痹谒麄冄壑?，家鄉再窮也象果園，團結一致的阿吾勒是最美麗的地方。“馬兒走出千里遠，也要跑回生長的牧場?！薄肮枢l的黑夜和白晝一樣溫暖?！薄肮枢l里沒有逆耳的聲音?！薄皥F結一致的阿吾勒，好比是永不干涸的湖泊；紛爭不已的阿吾勒，好比滴水全無的荒漠?！薄皥F結好的阿吾勒，幸福無邊；不團結的阿吾勒，福氣逸散。”“愛爭執的部落，別靠近它安家；有坑洼的地方，別種莊稼?！痹谒麄冄壑校湍篮蛨F結是興旺的根本?！安缓?，就會衰落；團結，就會興盛。”“不足月的牲畜難長大，不和睦的人們難強大。同村的狗雖毛色不同，狼來了，仍會群起進攻。”

其次，諺語強調個人與群體和諧的思想。個人和集體的辯證關系在哈薩克族諺語中得到了準確表達。諺語中首先強調個人尤其是那些杰出人物來自于集體?！昂脻h在人民中成長，鴨子在湖泊中成長。”“好漢是人民的兒孫，人民是好漢的庇蔭?！薄坝⑿鄢鲎匀嗣?，暴君出自王室?！薄盀樽约焊傻膭趧樱帽嚷湓谘┥系挠¤b；為人民干的勞動，好比落在石上的印鑒。”“對胡大做件錯事沒關系，不要對群眾做錯事?！蓖瑫r，認為集體對于個人具有重要意義?！叭嗣駷楹脻h矯正缺點?！薄凹词姑月罚惨捅娙艘黄鹈月??！薄爸幽绺福R英雄莫如人民?！苯艹龅膫€人給集體會帶來無限榮光?！坝⑿鄢錾侨嗣竦母?，雨水降下是土地的福氣?！泵恳粋€男兒都應該成為人民的兒子。“嘴巴遵腦子的命，男兒遵人民的命。”

第三，強調個體與個體和諧的思想。個體之間只有互相幫助才能生存?！耙桓鶙U子支不起氈房架。”“指頭不合攏，連針也拿不住。”“左手要右手來洗，臉要靠兩手來洗?！辈粌H如此，諺語還更多地展示了與人相處的技巧。如說合適的內容和方式能更加和睦?！耙痪涫嵉脑挘苁挂磺诵那闅g愉；一句骯臟的話，能使一千人分崩離析?！薄昂駥嵉囊路松?，親切的話語暖人心?！薄罢f話生硬，自家人聽了也不高興。”家庭親戚和朋友之間更應該注意和諧?！昂蠖菐依盏媒Y實，馬兒啊，你掙跳有何用？弟兄之間友愛和睦，壞人啊，你怎敢把我碰？”“皮膠能使木頭粘合，妯娌能使兄弟和睦?！薄胺蚱藓湍?，一個錢頂一千個錢；夫妻不和睦，一千個錢只抵一個錢?！薄坝绣X的親戚，別讓他住在近處；沒錢的親戚，別讓他住在遠處?！薄皩τH密無間的朋友，也不要把話說過頭?！?/p>

四、約束、規范行為習慣

哈薩克族勞動人民以諺語的形式教導人們如何待人，如何律己。雖然有著伊斯蘭法律，但實際生活很多時候各種道德規范以及以此為基礎而形成的習慣法成為了約束人們行為的規則。在哈薩克族諺語中有許多這樣的內容。

“為人之道有三種功德：戈壁灘上打井是一種功德，河上架橋是一種功德，路旁栽樹是一種功德。”教導人們應該將為他人造福作為積累功德的主要方式?！俺缘枚啵瑒e引以自傲；干得多，才值得驕傲?！奔s束大家應該以實干為自豪?！按蝰R的人將失去朋友。”根據哈薩克族習俗，來客時，不打牲畜和孩子，否則被認為是對客人的不敬。這條諺語告訴大家正確的待客之道?？梢钥吹?，從日常生活小事到建功立業，待客之道到做客之道，哈薩克諺語都在加以約束、規范，這對形成哈薩克則日常行為規范具有重要作用。

哈薩克諺語中有這樣的諺語：“好事可以做楷模，壞事永受人譴責?！币虼吮迵榉疵嫘袨椋灀P正面行為也是為了達到規范約束行為的目的?！昂萌苏f話，如同四周撒鮮花；惡人說話，如同污水四濺?！蓖ㄟ^鮮明對比，突出人品的重要性?！吧碁┥喜婚L蘆葦，壞人不曉得廉恥?！毙晾敝S刺沒有廉恥之人。“空洞的語言不悅耳，客套的恭維惹人厭?！敝赋鰶]有實質內容的話語讓人厭煩?！皯袧h的屎尿多，懶漢的明天多。”針對懶漢的特性進行批判?！案┣纳碥|，勞動使它直起。”“辛勤園丁的瓜果甜?！备桧瀯趧幽茏屓擞凶饑?、有收獲。這些批評與歌頌成為了日常生活中哈薩克族判定是非善惡的標準，對于形成民族認同感具有重要意義。

五、進行政治斗爭

有些哈薩克族諺語是階級斗爭的產物。牧民和奴隸是哈薩克社會被統治和剝削的階級，他們受到封建王朝、部落頭人、宗教上層、牧主們的多重壓迫和剝削?！叭酥械慕圃p者要算毛拉，馬中的狡黠者要算走馬。”“安拉沒有給的，毛拉不會給的?！薄懊浅纫X，祈禱也要錢；老爺是審也要錢，打也要錢?！薄懊堪怖拿x自肥，喀孜靠國王的名義自肥?！保ψ危了固m教的法官）“大限未到，命不該亡。吝嗇的巴依舍不得馕?！薄疤柕娜蚀葎龠^巴依的善心?！薄鞍鸵兰艺也坏娇稍椎木d羊，要窮人家唯一的羔羊。”“法官的裁決不看你死活，看的是你的賄賂少還是多。”“法官的裁決不看你死活，看的是你的賄賂少還是多?！薄扒糸L的話語奸詐的人懂得。”這些諺語中有兇狠、自肥的毛拉、吝嗇的巴依、貪婪的法官和奸詐的千戶長形象，生動地反映了人民在斗爭歷史中對他們的認識，這些認識是經驗積累的結果?！笆拱鸵栏毁F的，不是肉和油嗎？使窮人貧困的，不是伯克巴依嗎？”“巴扎是巴依的，巴扎的贈禮是官吏的。”“巴依互相拉扯，官吏互通消息?！薄案蝗藫蔚么蜞茫F漢餓得跳腳?！眲t深刻地認識到被統治者的貧困根源是統治者無情的剝削和他們互相勾結，壓迫自己。

哈薩克族人民立場堅定，愛憎分明，這些諺語象鋒利的匕首，揭開了統治者的本質，將他們貪婪、自私、吝嗇、唯利是圖、互相包庇的丑陋形象展示在大家面前。通過無情地揭露來鞭撻統治階級，對于清醒地認識統治者并與之斗爭有著重要意義，既可以堅定人們的政治情緒，又起到了一定的政治監督作用。

綜上所述，哈薩克族諺語來是歷代勞動人民經驗的總結，易于接受，便于流傳。哈薩克族人非常喜歡用這些形象的現成句子表達自己的觀點，其鮮明的民族特點、較強的實踐特性也促使其發揮著各種社會功能。

[1]馬雄福、賀靈編譯.新疆民族諺語集錦[M].烏魯木齊:新疆青少年出版社，1990.

[2]美拉特漢，金炳喆編.哈漢諺語詞典[M].烏魯木齊:新疆人民出版社，1986.

[3]蘇北海.哈薩克族文化史[M].烏魯木齊:新疆大學出版社，1989.

[4]姜崇侖.哈薩克族歷史和文化[M].烏魯木齊:新疆人民出版社，1998.