崔鶯鶯其人其事其戲

李樹喜

中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

鶯鶯本事

說(shuō)起崔鶯鶯，大家都會(huì)想起《西廂記》。關(guān)于《西廂記》，人們多以為是傳說(shuō)。其實(shí)，西廂的故事人物，皆有所本。崔鶯鶯就是唐代中期的歷史人物，還是我的老鄉(xiāng)，我便更有正本溯源的責(zé)任了。

崔鶯鶯是博陵（今河北省安平縣）黃城村（過(guò)去叫鳳凰里）人，唐朝禮部員外郎崔元翰之女。她與中唐詩(shī)人元稹系姨表兄妹，二人曾有愛戀之情，后被元稹寫成《會(huì)真記》傳奇風(fēng)行于世，又被金、元人作《西廂記》而流傳于世。

說(shuō)起崔鶯鶯的身世，確是縉紳大家。唐代，博陵崔家是一大望族。鶯鶯生于公元784 年，字雙文，“鶯鶯”是其小名。祖父崔良佐，是齊國(guó)公崔日用的堂弟。父元翰，名鵬（729-795），通經(jīng)史、工詩(shī)文，舉進(jìn)士時(shí)已年近五十。唐德宗建中二年（781）辛酉科狀元及第。中狀元后，博學(xué)宏詞科、賢良方正科、直言極諫科又皆第一，人稱“崔四頭”。貞元七年知制誥。有典誥之風(fēng)范。然而他“生性太剛褊簡(jiǎn)傲，不能取容于時(shí)”，故掌誥二年而罷，于66 歲逝世。其弟崔敖、崔備亦與他同進(jìn)士科，兄弟三人名列一榜，廣為佳話。

鶯鶯的母親是睦州刺史鄭濟(jì)之女，784 年生下鶯鶯，鶯鶯還有一個(gè)弟弟;其姨母頗有文才，779 年生子元稹，長(zhǎng)鶯鶯五歲，元稹為中唐著名詩(shī)人。

鶯鶯的父親元翰在長(zhǎng)安病逝，鄭氏攜子女扶柩歸葬博陵。守孝三年后，因在博陵無(wú)所依靠，貞元十五年決計(jì)返回長(zhǎng)安。途經(jīng)蒲州時(shí)，恰逢丁文雅兵變，母女二人在河中府普救寺避難，恰遇元稹。元稹退去亂兵，救了鄭氏母女。又見鶯鶯俊美，乃生仰慕之情，乃托鶯鶯的婢女從中撮合，二人在西廂終成百年之好。然而好景不長(zhǎng)，元稹后來(lái)赴京趕考不歸，另結(jié)新歡，拋棄鶯鶯。此為史實(shí)。

元稹對(duì)鶯鶯雖始亂終棄，但心事怏怏。于是以紀(jì)實(shí)為本，寫成傳奇《鶯鶯傳》（即《會(huì)真記》）。故事中，青年相公張生出游蒲州寓居普救寺，恰鄭氏攜鶯鶯赴長(zhǎng)安，途經(jīng)此地。張生請(qǐng)蒲州守將擊退亂兵，鄭氏母女得救。鄭母感恩于張生，置酒酬謝，并令鶯鶯與張生以兄妹相稱。經(jīng)過(guò)一番曲折，二人結(jié)合。但好景不長(zhǎng)，張生赴京趕考不歸，另結(jié)新歡，拋棄鶯鶯。鶯鶯又改嫁他人。后來(lái)張生探親，欲舊夢(mèng)重圓，遭致鶯鶯拒絕。張生惱羞成怒，欲洗白自己的同時(shí)貶損鶯鶯。

戲劇編演

《鶯鶯傳》在唐后期已廣為流傳。后世文人對(duì)鶯鶯的故事作了藝術(shù)上的創(chuàng)作和改編，形成戲劇作品。李紳的《鶯鶯歌》、金人董解元的《西廂記諸宮調(diào)》、元人王實(shí)甫的雜劇《西廂記》，都是古代講唱文學(xué)和戲劇的優(yōu)秀作品。《鶯鶯傳》和《西廂記》具有傳記性質(zhì)，這是學(xué)界公認(rèn)的。由此可見，鶯鶯人史皆實(shí)，張生名虛史實(shí)；張生的原型即元稹也。

《西廂記》塑造了鶯鶯的光彩形象：她聰敏貌美，善良溫柔，對(duì)愛情大膽追求，忠貞不渝，且有較高的文化修養(yǎng)。與其相關(guān)的詩(shī)詞亦委婉動(dòng)人。如《明月三五夜》云:

“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。”

這是一首膾炙人口的約會(huì)詩(shī)，明月初照，園門半開，花影搖曳，張生應(yīng)約而來(lái)，二人相會(huì)甚歡。

后來(lái)，再婚的張生再次前往崔家，要求以表兄身份見鶯鶯，被鶯鶯拒絕。鶯鶯還寫了一首《寄詩(shī)》道:“自從銷瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。不為傍人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”

張生無(wú)奈，自覺沒趣而去。鶯鶯又賦《告絕詩(shī)》曰：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊來(lái)意，憐取眼前人。”詩(shī)中表達(dá)了鶯鶯對(duì)負(fù)心郎張生的怨艾和諷刺。

元稹其人

元稹（779-831），字微之，別字威明。河南洛陽(yáng)人，中唐著名詩(shī)人。北魏拓跋部后裔。魏孝文帝時(shí)期推行漢化政策，改拓跋姓為元姓。老夫人不同意鶯鶯和元稹的婚事，可能和元稹的姓氏有關(guān)。在那時(shí)的世族觀念下，崔為望族，而元姓則為老夫人所看不起。

元稹對(duì)鶯鶯始亂終棄，不僅不自我反省，反而在文中貶毀鶯鶯的純真。愈是如此，人們對(duì)鶯鶯愈是同情。魯迅先生在《唐宋傳奇集》里就批評(píng)了元稹的《鶯鶯傳》：“文過(guò)飾非，遂墮惡趣。”金代和元代，董解元的《西廂記諸宮調(diào)》（世稱《董西廂》）和王實(shí)甫的《西廂記》（世稱《王西廂》），都摒棄了元稹對(duì)鶯鶯的詆毀之詞，著力塑造鶯鶯的光彩形象，并在民間廣泛流傳。

對(duì)于鶯鶯，元稹扮演負(fù)心郎的角色。然而，元稹確是中唐一位頗有才情的詩(shī)人，戲劇中關(guān)于崔鶯鶯的某些詩(shī)句，亦可能出自元稹之手。同時(shí)，元稹和白居易同為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，世稱“元白”。

更為突出的是，元稹的悼亡詩(shī)，言淺情深，藝術(shù)成就頗高。甚至可以說(shuō)是古代同類詩(shī)作中的皎皎者。例如《遣悲懷其二》這樣寫道:“昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”;其三則寫道:“同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期。惟將終夜常開眼，報(bào)答平生未展眉。”這三首一組悼亡詩(shī)，是詩(shī)人寫給已故妻子韋蕙叢的。詩(shī)人從夫妻朝夕相處的細(xì)節(jié)寫起，道出“悲懷”二字，酣暢淋漓，其情癡，其語(yǔ)摯，感人至深。人們所津津樂(lè)道的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，亦是出自元稹之手。

先后不一，有忠有棄，反差如此，對(duì)于封建社會(huì)中的才子文人不足為怪。

需要說(shuō)明的是，在舊社會(huì)的安平黃城村，人們是不允許演或看《西廂記》的。這與民間“老不看《三國(guó)》，少不看《西廂》”的說(shuō)法有一定的關(guān)系。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，《三國(guó)》多權(quán)術(shù)，《西廂》多淫色。加之儒家正統(tǒng)思想的影響，崔姓后人，不愿意看到祖上的女性遭戲說(shuō)或侮慢，因此禁演。細(xì)細(xì)品來(lái)，《西廂記》對(duì)人物的刻畫和處理是很成功的，愛憎、褒貶是很分明的。崔鶯鶯的形象和故事，理所當(dāng)然地為人們所喜愛。