性理學的挑戰者——黃真伊

范 靚

黃真伊是朝鮮古代文學史上最著名的女性詩人之一，她傳奇的一生以及與名士文人之間的趣聞軼事為人們所津津樂道。她天資聰穎，容貌出眾，舞技卓群，文學造詣頗高，但傳世作品不多，僅有時調六首和漢詩八首，卻是篇篇精品。通過這些詩作，讓我們更真實地看到了一位朝鮮女性詩人對男權社會性理學統治的挑戰，了解了一位從迷惘中醒悟，在矛盾中重生，追求自我，實現人格獨立的先行者。

縱觀整個韓國古典女性漢詩研究，從李能和開始，朝鮮女性文學的研究者一般主要按照詩人的身份，分為妻、妾和妓三個集團進行研究。按照這種研究方法，李能和把朝鮮女性分為四個類別：士族婦女而有文識者、士族婦女而能詩詞者、士族妾室而能詩詞者和教坊妓女而能詩詞者。且李能和在評論妻、妾、妓的詩詞之優劣時，認為教坊妓女的詩詞好于士族妾室的詩詞，而士族妾室的詩詞又好于士族夫人的詩詞。而黃真伊便是教坊妓女而能詩詞者中成就卓著，并有詩作傳世者之一。

朝鮮初期，統治階級為了調整高麗末年混亂的身份秩序和社會制度，把儒學作為統治理念，用嚴格的封建禮教來約束女性，并塑造傳統的女性形象，規定男性為支配、強健、尊貴；女性為服從、柔順、卑賤。統治階級采取了一系列治國政策，強化了程朱理學，加強了忠、孝、節、義等儒教思想教育。其中對女性的要求極其苛刻，擬通過對女性的控制和壓迫，通過女性的妥協和容忍，以達到家庭、國家的穩定。

黃真伊（1506—1544）是16世紀朝鮮中宗時期的名妓，明月、真娘為其妓名。她幼年時大家閨秀般的成長經歷和成年后自愿走入教坊，成為藝妓的傳奇人生，以及與朝鮮名士之間的趣聞軼事被后世所津津樂道。黃真伊天資聰穎，容貌出眾，舞技卓群，文學造詣頗高，但傳世作品不多，僅有時調六首和漢詩八首。盡管作品稀少，但多為精品，特別是她的時調作品，被載入韓國的中學教科書，成為中學生學習研讀的范文。

走進教坊，釋放自我

身為一代名妓的黃真伊生活在朝鮮野史和民間口頭文學中，有關她的出身也具有濃重的傳奇色彩，大體上有“盲女之說”和“黃進士之庶女之說”兩個版本。無論是因為身為盲人之女，生活窘迫，迫不得已走上從妓之路，還是因為身為庶女，畏懼婚姻，不甘心嫁與他人為妾，而自愿走進教坊成為官妓，黃真伊對她15歲時開始的教坊生活是帶有一種魚歸大海，回歸本源的自由情懷的。她從等級森嚴的性理學的束縛中逃離出來，走進一個對女性要求相對寬松的環境中，得到了一種前所未有的解脫。她用她傾城的美貌，出色的學識，過人的智慧，為自己博得“朝鮮第一名妓”的聲名。社會各界名流雅士為求一見，紛紛慕名而來，黃真伊也就有了更大的自由選擇的機會。

據記載，名士蘇世讓聽說黃真伊才貌雙絕，便與友人打賭為約“吾與此姬同宿三十日，即當離絕，不復一毫系念”。蘇世讓來到松都，與黃真伊同宿三十日，期滿之日兩人登上南樓暢飲告別，黃真伊為此作詩一首，挽留之。

月下梧桐盡，霜中野菊黃。樓高天一尺，人醉酒千觴。

流水和琴冷，梅花入笛香。明朝想別后，情與碧波長。

——《奉別蘇判書世讓》

這首五言律詩無論從形式還是內容上，都可堪稱臻品，是黃真伊八首漢詩中成就最高的一首。在首聯，通過“梧桐盡”、“野菊黃”簡單向讀者交代了作詩的時間，通過“流水”、“琴冷”、“梅花”、“笛香”從聽覺和視覺上營造出一種安靜和諧的清冷意境，這也恰恰符合蘇世讓這樣的才子文人的欣賞風格。最后在尾聯中，黃真伊大膽地表達了對蘇世讓的愛慕之情和戀戀不舍之情，希望兩人的感情可以如碧波一樣源遠流長。蘇世讓看后為之感動，嘆曰“吾其非人哉，為之更留”。

在徐有英的《錦溪筆談》中載有黃真伊與另一位王親貴胄的軼事。傳貴族碧溪守為博得黃真伊的芳心，受人指點，“乘小驢使小童挾琴，過真娘家，登樓賒酒而彈琴一曲，即起乘驢而去，真娘果追后而來，當吹笛橋，問于童子，知其碧溪守也。乃曼聲而歌曰：‘青山里碧溪水，莫夸易移去，一到滄海不復還。 明月滿空山， 暫休且去若何？’（《青山里碧溪水》）碧溪守聞此歌，不能去，過溪邊回顧，遂落馬，真娘笑曰：‘非名士，乃風流郎也。’即徑還。碧溪守殘恨不已。”

通過兩則逸聞趣事，讓我們看到了一個不畏權貴，追求平等，性格直爽的黃真伊。她從封建家庭的束縛中逃離出來，在一個相對寬松的環境中盡情地釋放自我。在這里男人不會以一個妻子、母親或是女兒的身份來要求她，僅僅是將她視為一名供自己欣賞娛樂的女性，所以對她是寬容的。性理學中“女子無才便是德”、“三從四德”的封建思想在這里恰恰是行不通的，只有才藝出眾，個性張揚的女性才是他們欣賞和征服的對象。所以教坊中的黃真伊是放松的，是自由的，是可以自我釋放的。

模擬婚姻，確認自我

經過了教坊前期身不由己的迎來送往，把酒言歡，黃真伊用自己的美貌和才學贏得了名氣，也建立了自信。她已經不滿足于做一個被動的等待者，內心那顆被壓抑的躁動的心驅使她去抗爭這無休止的強顏歡笑，她需要找一個與自己在思想上、情趣上可以共鳴的志同道合之人。

泛彼中流小柏舟，幾年閑系碧波頭。后人若問誰先渡，文武兼全萬戶侯。

——《小柏舟》

在這首詩中黃真伊列出了自己的擇偶標準，將自己比作水中漂泊的小柏舟，幾年間一直在等待一個“文武兼全萬戶侯”的乘船之人。后來她被宣傳官李士宗的歌聲和才情所打動，遂與他相約同居六年。相約之日的第二天，黃真伊就將衣物家產搬至李士宗家中，以妾室身份侍奉其父母妻子，開始了一段普通平凡的婚姻生活。

雪中前朝色，寒鐘故國聲。南樓愁獨立，殘廓暮煙香。

——《松都》

《松都》是黃真伊所作兩首懷古詩之一，該作品從回想繁榮的高麗都城松都入手，繼而用“寒鐘故國聲”來表現敗亡后的高麗王朝的凄涼景象，與王維的“鶯為故國聲”有異曲同工之妙，這就自然引出了下一句的為故國的哀愁之情。而最后一句的“殘廓暮煙香”，表面上是對逝去的故國的哀思，而實際則是對自己作為妓女身份的哀憐，徒有才華橫溢，空有一腔的抱負，而最終只不過是供人欣賞把玩的玩偶，如同“過眼云煙”。她對婚姻的不確定感，對自己終有一天紅顏不再而遭人拋棄的不安全感，讓她在與李士宗同居六年期滿之時，毅然決然地選擇結束婚姻，再次逃離，走向重新尋找人格獨立之路。

游歷八道，解放自我

游歷八道是黃真伊主動放棄安定平凡的同居生活，進行的一次人生大逃離。她主動選擇脫離無望壓抑的婚姻生活，轉而投向自然山水中尋找精神上的解脫。她選擇的同游對象是宰相之子李生。在恬靜寬松的自然環境中，她沖破世俗倫理的羈絆，無視李生宰相之子的身份，視他為仆，她通過賣藝乞討食物來保障兩人的溫飽，而李生也欣然接受，不以為恥，真正達到了男女之間的平等。

一派長川噴壑巖，龍湫百仞水泱泱。飛泉倒瀉疑銀漢，怒瀑橫垂宛白虹。

雹亂霆馳彌洞府，珠春玉碎徹晴空。游人莫道廬山勝，須識天磨冠海東。

——《樸淵瀑布》

《樸淵瀑布》是黃真伊為數不多的詩作中，僅有的一篇寫景詩。樸淵瀑布“百仞”的水深，“泱泱”的水滿，如銀河般的“飛泉倒瀉”，如白虹般的“怒瀑橫垂”， 雹、霆、珠、玉般迸濺的水珠，“彌洞府”、“徹晴空”的壯觀景象，給黃真伊帶來了強烈的視覺享受和聽覺沖擊，使她得到全身心的自由和解放，重新激發了她對生活的自信和熱情，振作了她的精神。

挑戰圣賢，回歸自我

重新回到松都的黃真伊是自信的，這種自信讓她對男權，對等級，對權威產生了挑戰的欲望。她用她的美貌和才學，挑戰一個堅持“色即是空”的活佛高僧，和一個堅持“去人欲，存天理”的碩儒，結果面壁三十載的知足老禪為她破戒，而當時朝鮮性理學的集大成者徐敬德卻坐懷不亂，黃真伊為此將自己、樸淵瀑布和徐敬德先生稱為“松都三絕”。

古寺蕭然傍御溝,夕陽喬木使人愁。煙霞冷落殘僧夢,歲月崢嶸破塔頭。

黃鳳羽歸飛鳥雀,杜鵑花發牧羊牛。神松憶得繁華日,豈意如今春似秋。

——《滿月臺》

《滿月臺》是她的另一首懷古詩，與《松都》不同的是，在這首詩中我們看到了黃真伊難有的低調和冷靜。滿月臺是高麗王朝的一處遺址，這里曾經車水馬龍、繁華似錦，而如今早已面目全非，凄冷清涼。她感慨世事的變遷，更悲嘆于自己的命運。當下躁動奢華的生活終究有一天會隨容顏的衰敗而消逝遠去，化作一縷青煙，留下一抔黃土，任后人評說。她的思想在這里升華，得到了前所未有的解脫，有了質的蛻變。于是她在遺言中，要求將自己葬于人來人往的大路邊上。雖然對于不立墓碑，隨意而葬的原因有兩種不同的版本，一種是自我救贖的說法，說黃真伊認為自己生前不自愛，因此選擇這種方式洗刷自己的罪孽，另一種說法則是黃真伊生性喜愛熱鬧，不愿孤獨寂寞，故留有葬于路邊的遺言。但是從上面的詩句來看，這時的黃真伊早已參悟了人生的真諦，我們更有理由相信葬于路邊是她對人間的一種癡戀，而非自我踐踏。

結 語

作為朝鮮一代名妓，黃真伊用她卓絕的才藝、傾城的容貌和過人的智慧為自己贏得了世人的關注和敬重。所謂“黃真伊之后再無黃真伊”，她是前無古人，后無來者的，是獨一無二的。她灑脫、熱情、不羈的性格讓她在短暫的人生道路上成為封建禮教的叛逆者，她向男權社會進行大膽的挑戰，從迷惘中醒悟，在矛盾中重生，成為朝鮮女性追求自我，實現人格獨立的先行者。

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[4]盧英蘭.對黃真伊及其詩歌文學的文化闡釋[D].延邊大學,2003:7.

[5]姜銓燮.黃真伊研究[M].首爾:創學社,1985:140.

[6]陳冰冰.中韓女性文人身份建構之策略研究——以柳如是與黃真伊為中心[J].遼東學院學報(社會科學版),2012(2):36.