吉狄馬加詩歌里的民族和世界

秦 健

中國當(dāng)代著名的少數(shù)民族詩人吉狄馬加，被許多評(píng)論者認(rèn)為是中國最有資格與世界對(duì)話的少數(shù)民族詩人。他的詩歌自上世紀(jì)八十年代以來的三十多年間，其流傳領(lǐng)域早已跨越了自己的民族和國界，他的詩歌單行本先后翻譯成多種語言在意大利、英國、波蘭、德國、法國、塞爾維亞、委瑞內(nèi)拉、韓國、馬其頓等十多個(gè)國家出版發(fā)行，在廣闊的世界性范圍內(nèi)形成了自己的讀者群。

吉狄馬加來自中國西南的少數(shù)民族山區(qū)，這個(gè)自稱諾蘇(即彝語黑色的民族)的族群是個(gè)崇拜雄鷹和馬的民族。詩人小時(shí)候所見所聞是比較封閉、相對(duì)簡單的少數(shù)民族生活，長大后接受的卻是完全現(xiàn)代化的教育;他熱愛本民族的語言，卻用漢語寫作;他精通本民族文化的精髓，同時(shí)也長年閱讀大量的中外文學(xué)著作，受到世界其他民族文化的影響和熏陶。在這樣一個(gè)奇特文化環(huán)境中浸潤生長起來的詩人，具有豐厚的精神基礎(chǔ)和深沉的感情積淀，他的視野是寬廣的，他的胸懷是博大的——以自我民族為中心，表現(xiàn)彝族的風(fēng)俗民情與文化命運(yùn)，抒寫對(duì)本民族深沉的熱愛之情;跳出個(gè)人民族的藩籬，關(guān)心世界其他民族和人類的生存與發(fā)展，表達(dá)人性關(guān)懷與生命關(guān)照。從吉狄馬加的詩歌作品的深度與廣度看，他不僅屬于彝族，也屬于中華民族，屬于整個(gè)世界。

一、挖掘民族深度——認(rèn)同自我，靈魂皈依

二十世紀(jì)八十年代，從大涼山走出來的吉狄馬加，在其成名作《自畫像》一詩的結(jié)尾，就自豪地宣稱:“我——是——彝——人”。如此自豪的向世人宣稱，是詩人對(duì)自我的認(rèn)同，對(duì)彝族文化的肯定，對(duì)民族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)的歸屬。身為少數(shù)民族，吉狄馬加創(chuàng)作了許多帶有民族印記的作品，通過詩歌向世人展示他所熱愛的彝族文化和歷史。他寫民族崇拜的圖騰雄鷹:“我曾一千次/守望過天空/那是因?yàn)槲以诘却?雄鷹的出現(xiàn)［1］”，“而在遠(yuǎn)方，在云的后面/在那山巖的最高點(diǎn)/沉睡的鷹爪踏著夢(mèng)想的邊緣/死亡在那個(gè)遙遠(yuǎn)的地方緊閉著眼”。［2］雄鷹是希望，彝人渴望像雄鷹一樣自由飛翔，飛出群山，飛向光明的未來。另外，在《史詩與人》中還有這樣的詩句:“這時(shí)我看見遠(yuǎn)古洪荒的地平線上/飛來一只鷹/這時(shí)我看見未來文明的黃金樹下/站著一個(gè)人”。這里的雄鷹是帶著祖先印記的彝族文化救贖的使者，預(yù)示著彝族未來的文明。他寫彝人當(dāng)做神一樣崇拜的祖先:“我看見人的河流，匯聚成海洋/在死亡的身邊喧響，祖先的圖騰被幻想在天上。”［3］祖先的歷史和遷徙歷程匯成一條黑色的河流，穿過大山穿越時(shí)空，緩緩流淌進(jìn)族人的心中。他寫彝族最尊重的三種顏色，黑色的披氈、祭品還有英雄結(jié)，是祖先的顏色，紅色的飄帶和長裙吹奏出纏綿的謠曲，黃色的衣邊緊貼燦爛的太陽，口弦在空中飛翔，閃著黃色的光芒……三種顏色無所不在地融入彝人的生活中，向人們展示了樂觀堅(jiān)強(qiáng)、崇尚祖先和太陽、向往一切充滿力量的美好事物的獨(dú)特彝族文化心理和精神氣質(zhì)。吉狄馬加的詩歌中還經(jīng)常用到彝語如支呷阿魯(爸爸)、呷瑪阿妞(媽媽)，他寫了很多有關(guān)彝族祭司畢摩和涼山物產(chǎn)的詩句，寫死亡和生命，寫男人和女人，寫古老的愛欲和夢(mèng)想，用深入骨髓的深情抒寫他那“苦難而又甜蜜的民族”，從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面搜索彝族傳統(tǒng)文化的核心部位，深入民族精神之根。吉狄馬加對(duì)民族與文化有一種自覺的使命感，這使命感讓他與他的民族融為一體，也讓他的詩歌流傳得更遠(yuǎn)——整個(gè)彝族，整個(gè)中國，甚至世界。吉狄馬加的詩歌讓我們更好的了解彝族的生活、文化和歷史，更加尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)文化的多樣性發(fā)展，同時(shí)也引發(fā)啟迪我們和他的族人對(duì)民族未來的思考，讓民族之間更加親近。

二、拓展世界廣度——關(guān)照生命，精神永恒

越是民族的越是世界的。吉狄馬加的創(chuàng)作始于純正的彝族文化心理，但他不囿于民族與血統(tǒng)的狹小圈子，從彝族文化走向更加廣闊的世界，并且返回來構(gòu)造一個(gè)嶄新的彝人世界。他深知只有走出自己的世界才能更好的把握自己的世界，更好的觀照故鄉(xiāng)和民族。這也就使他的民族性更具有世界性和開放性，他成為“一腳在民族，一腳在世界”的國際性詩人，使他的詩歌更具有當(dāng)代價(jià)值。如他在《回望二十世紀(jì)——獻(xiàn)給納爾遜·曼德拉》中展開的回望，“其實(shí)這一百年/戰(zhàn)爭(zhēng)與和平從未離開過我們/而對(duì)暴力的控訴也未曾停止/有人歌唱過自由/也有人獻(xiàn)身于民主/但人類經(jīng)歷得最多的還是專制和迫害”，“二十世紀(jì)/你讓一部分人歡呼和平的時(shí)候/卻讓另一部分人的兩眼布滿仇恨的影子/你讓黑人在大街上祈求人權(quán)/卻讓殘殺和暴力出現(xiàn)在他們家中”，吉狄馬加從歷史的高度審視偉大歷史人物曼德拉，把歷史事件與自己的感情融為一體，“你讓高科技移植我們需要的器官/你又讓這些器官感受到核武器的恐懼/在紐約人們關(guān)心更多的是股市的漲跌/但在非洲饑餓和瘟疫卻時(shí)刻威脅著人類”，在詩人冷峻深沉的筆下——戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)與恐怖主義、宗教紛爭(zhēng)、艾滋病、遺傳工程、核威脅、自然環(huán)境惡化、饑餓和疾病——這些記錄文明發(fā)展與毀滅并存的二十世紀(jì)的詞語一一出現(xiàn)，表達(dá)了詩人渴望和平與發(fā)展的愿望，抒發(fā)了詩人對(duì)人類和世界發(fā)展的關(guān)心之情。回望二十世紀(jì)，詩人有了深刻的理解與認(rèn)識(shí):“是的，二十世紀(jì)/當(dāng)我真的回望你的時(shí)候/我才發(fā)現(xiàn)你是如此的神秘/你是必然，又是偶然/仿佛證明的是過去/似乎預(yù)示著的又是未來/你好象是上帝在無意間/遺失的一把鋒利無比的雙刃劍”。從吉狄馬加的回望與思索中我們看到了這個(gè)中國少數(shù)民族詩人對(duì)世界與人類的關(guān)懷，他在與偉人對(duì)話的過程中表達(dá)了生命關(guān)懷和生存關(guān)照，他走出自己的民族，展開與世界的對(duì)話，生命意識(shí)和使命意識(shí)得到彰顯，用良知挑起了詩人的責(zé)任。此外，吉狄馬加以贈(zèng)詩的方式問候過許多世界知名詩人，如以色列詩人耶夫達(dá)·阿米亥，意大利杰出詩人薩瓦多爾·夸西莫多和巴勒斯坦和拉丁美洲一些有政治見解的詩人，或表達(dá)敬意或控訴強(qiáng)權(quán)暴力。吉狄馬加不僅關(guān)注震驚世界的大事件和大人物，也同樣關(guān)注普通人和青年人。在《獻(xiàn)給土著民族的頌歌——為聯(lián)合國世界土著人年而寫》一詩中，相繼用“歌頌?zāi)恪薄ⅰ袄斫饽恪薄ⅰ皯z憫你”、“撫摸你”、“祝福你”作為每一小節(jié)詩的開頭，用這五個(gè)感情漸進(jìn)的關(guān)懷性詞語表達(dá)詩人對(duì)土著民族的關(guān)懷，樸實(shí)真摯的語言，表達(dá)了詩人呼吁種族平等的愿望，彰顯詩人高尚的人道主義情懷。無論是對(duì)世界土著民族的關(guān)懷還是對(duì)自己所屬部落彝族的歌頌，我們都能清晰而深刻地感受到吉狄馬加對(duì)人類生命的關(guān)懷和對(duì)世界的生存觀照。

吉狄馬加的詩，深及民族傳統(tǒng)的根脈，廣及世界的每一個(gè)角落，神秘親切中透著溫柔強(qiáng)悍，悲天憫人的同時(shí)心系民族的未來，每一首詩都具有震撼靈魂的力量，不禁令人聯(lián)想到他背后質(zhì)樸善良的民族及其博大的胸懷、堅(jiān)定的信念和高尚的靈魂，不禁令人想到詩人應(yīng)如吉狄馬加一樣，關(guān)注生死大義、文化傳承和人類存在，探索生命的意義。吉狄馬加懷揣著大涼山的溫情走向世界，他心靈的眼睛在注視著彝族的喜怒哀樂的同時(shí)也在關(guān)注著世界和人類的興衰憂患，在他的詩歌世界里，民族與世界譜奏出自然和諧的樂章，發(fā)出詩人靈魂深處的吟唱。

［1］吉狄馬加.彝人之歌.吉狄馬加的詩［M］.四川:四川文藝出版社，2004:94.

［2］吉狄馬加.黑色狂想曲.一個(gè)彝人的夢(mèng)想［M］.北京:民族出版社，1989:85.

［3］吉狄馬加.黑色的河流.吉狄馬加的詩［M］.四川:四川文藝出版社，2004:64.