趙州禪師與《十二時歌》

⊙宋 翔［浙江財經學院外國語學院， 杭州 310018］

趙州禪師，法名從諗（778—897），俗姓郝，曹州（治所在今山東曹縣西北）郝鄉人，或云青州臨淄（在今山東淄博東北）人。唐代著名禪僧，出家后曾追隨南泉普愿，前后侍奉二十年。據僧傳載，從諗受僧眾之請，于八十歲時住趙州（今河北趙縣）觀音院，四十年間，不遺余力，大揚南岳一系禪風。世稱“趙州從諗”或“趙州”。

趙州禪師從諗的《十二時歌》，是百十二歲前于趙州觀音院作的，本文簡作《時歌》。所引用的《時歌》，是根據三個版本：《聯燈會要》卷三十（《新纂續藏經》第七十九冊）、《古尊宿語錄》卷十四（[宋]賾藏主編集）、《禪門諸祖師偈頌》上之下（《新纂續藏經》第六十六冊）。個別處有改動，如：原三個版本寫作“蘆”，根據《現代漢語詞典》“：蘆”〈方〉“蘆席”。

《十二時歌》寫于“安史之亂”后，唐王朝走向衰敗，社會潛藏著各種危機和矛盾。寺廟是社會的一角，是社會的縮影，《時歌》寫的是趙州和尚的親身經歷遭遇，客觀上通過這一面鏡子展示了當時的社會現實。社會現實，離不開人，各種各樣的人、事、環境構成了這個社會現實。下文將根據詩文內容段落重新組合，結合《十二時歌》中的一些難詞考釋，來展現趙州的禪學修為和他筆下的社會現實。

一、全詩的總綱——貧窮、愁苦、不滿現實

《時歌》從雞鳴丑開始，以一天時間先后的順序組織材料，選擇典型、活生生的事例概括自己數十年艱難凄苦的生活處境，創造一種極強的感人氛圍，使讀者仿佛身臨其境，切身感受到作者及其他禪僧的真實生活。《十二時歌》的段一：

雞鳴丑，愁見起來還漏逗。裙子褊衫個也無，袈裟形相些些有。 無腰， 無口，頭上青灰三五斗。比望修行利濟人，誰知變作不唧[口*留]。

“雞鳴丑”這一段是全詩的總綱“，愁”字貫穿全文，后面都圍繞“愁”字展開鋪寫。作者寫的是自己親身經歷的禪院生活，實際上是反映了趙州和尚對當時眾多禪僧的可悲處境、艱難生活的關注和同情。“比望”句指本來希望做和尚修行能有益于救濟眾人，可沒想到自己反而變成如此貧困、如此可憐的人。本《十二時歌》的“不唧[口*留]”飽含趙州和尚對現實的不滿、憤慨之情，充分展示了趙州禪師極其貧窮、極其可憐的處境。“不唧[口*留]”可視為貧窮、可憐處境的代名詞。現舉禪宗文獻里的例子，以供參考。例如：

（1）臘八上堂：我佛入深山，六載冷相守，中夜一舉頭，南辰對北斗，于此眼皮穿，一場成漏逗。普觀大地人，此事皆具有，至今二千年，公案宛如舊。不見趙州曾有言，修行變作不唧[口*留]。（《 新纂續藏經》第七十一冊）

（2）莫言掃帚竹里無錢筒，篙枝叢內無梁棟，雖然家丑不可外揚，也要諸方眼目定動。而今各自不得已，一任畫出這般不唧[口*留]底老凍 。（《雪峰慧空禪師語錄》）

（3）因普請般米了，坐次，云“：近日不唧[口*留]，只擔得一斗米。不如快脫去。”（《古尊宿語錄》卷第十八）

（4）年來老且病，轉見不唧[口*留]。裙子褊衫個也無，袈裟形相些些有。（《環溪惟一禪師語錄》）

“雞鳴丑，愁見起來還漏逗”，是寫夜里一點至三點，在這深夜里這老和尚輾轉反側，在愁苦中起來見到的是還要糟糕的情景。“漏”有泄露之意“，逗”有顯露之意，合在一起應是比喻很糟糕、難看。在禪宗文獻里，如：

（5）舉僧問德山“：如何是宗門奇特事？”山曰“：我宗無語句，實無一法與人。”師曰“：漏逗了也。”僧問雪峰“：和尚見德山。得個什么便歸來？”峰曰“：我當時空手去，空手回。”師曰“：漏逗了也。” 睦州喚僧。僧回頭。州云“：擔板漢！”師曰“：漏逗了也。一漏逗，二漏逗，三漏逗……”（《新纂續藏經》第六十八冊）

此六處“漏逗”應釋為“糟糕”，因那僧說了禪門忌諱之言。又如：

還有“， 無腰， 無口，頭上青灰三五斗”里的“腰、口”應是量詞。這一句應是指沒一條 、沒一條 ，不時有青灰掉到頭頂上，一年里掉到頭頂上的青灰可達到三五斗。“腰、口”作量詞在敦煌土魯蕃文獻、禪宗文獻里常出現。“腰”作量詞，如：

（7）[衤 *曼]襠一腰（[衤 *曼]襠一條）

（8）白綾裙一腰（白綾裙一條）

（9）樂山提起示眾曰“：法身還具四大也無。有人道得，與他一腰 。”師曰“：性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。”山曰“：與汝一腰 。”（《新纂續藏經》第八十冊）

又如浙江嵊縣、寧海方言過去老輩人“褲子一條、裙子一條”說成“褲子一腰、裙子一腰”。口，常作量詞，如：一家五口。“口”作量詞極其普遍，如：內堂壹口，西房壹口，廚舍壹口。

更可怕的是“頭上青灰三五斗”，點明住室破爛不堪，可以想象外面下大雨，里面壁頂肯定有滲漏，年久失修，長滿青苔，不時有青灰掉到頭頂上，而絕非趙州形象可笑，很滑稽，頭頂上頂著的青灰有三五斗。這樣的處境不是一般人可以忍受得了，而他居然忍受了，生活下來。這樣高齡的趙州禪師也沒能得到當地民眾的關愛，可以想像整個唐代社會已經是糟糕到什么程度。寫的是境，這個境不僅僅是一種自然物象，境中有情，有作者的主觀情感，他表達的不僅僅是個人的苦難生活，而是對眾多禪僧生活處境的關注和同情。

二、環境凄涼、寂靜，生活凄苦

平旦寅，荒村破院實難論。解齋粥米全無粒，空對閑窗與隙塵。唯雀噪，勿人親，獨坐時聞落葉頻。誰道出家憎愛斷，思量不覺淚沾巾。

黃昏戌，獨坐一間空暗室。陽焰燈光永不逢，眼前純是金州漆。鐘不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧。憑何更得有心情，思量念個波羅蜜？

半夜子，心境何曾得暫止。思量天下出家人，似我住持能有幾？土榻床，破蘆席，老榆木枕全無被，尊像不燒安息香，灰里唯聞牛糞氣。

這三段照應開頭段一，說明環境凄涼、寂靜，住室黑暗，生活凄苦。像他這樣的高僧也要常年忍受著饑餓、寒冷、孤獨的煎熬，其他禪僧更可想而知。因為禪院一般都是建在深山老林里，禪僧與老百姓隔絕，普通百姓會以為禪僧生活清閑、快樂，無憂無慮。本《十二時歌》揭示了眾多禪僧也是底層人，他們和廣大勞苦大眾是一樣的處境、一樣的地位。

三、受欺壓、侮辱，人格被扭曲

趙州禪師生活無著落，想吃一餐都很困難，要四處奔波，且受到刁難。

行卻：走了。禪宗文獻里的“卻”常作時態助詞“了”。例如：

（10）師曰：“昨夜三更失卻牛，天明起來失卻火。”（《五燈會元》）

推注：推脫。《廣韻》去聲遇韻：注，解也。《廣韻》上聲蟹韻：解，脫也。由此可知，推：即推脫。

這說明有些刁民對寺廟不知情，認為寺廟有“油水”，可以從中敲詐獲利。他吃的無著落，走了南家又到北家，雖然北家不推脫，可給他吃的是苦味沙鹽、大麥像醋一樣酸，還挖苦他，你要我供養你，你不等我有空，你和尚宣傳道的心要堅固。

按當時的社會風氣，從廟里請和尚到村里供奉，可是趙州無緣無故被請做村僧，又得不到伺奉。

禺中巳，削發誰知到如此。無端被請作村僧，屈辱饑凄受欲死。胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子。適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。

攢眉多，稱心少，叵耐東村黑黃老，供利不曾將得來，放驢吃我堂前草。

劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪。任你山僧囊罄空，問著都緣總不會。

上面這些事像錐子一樣在刺趙州禪師的心，可他沒發話，忍受下來。他沒能得到人們應有的尊重，受到凌辱。有錢有勢的黑黃老，肆無忌憚地欺壓趙州，供利從不拿來，還放驢吃他的堂前草。像劉維那、趙五戒這樣的鄉紳，表現出很虛偽，口頭上說得動聽，要做好事，做善事，可向他們問起化緣的事兒，就不理睬，分文不出。從以上事實，說明當地人對佛教不理解，不支持，所以趙州發出“屈辱饑凄受欲死”的憤激之言。趙州禪師之所以會有如此遭遇，受到如此不公平對待，是因為唐代末期藩鎮割據，社會動蕩，危機矛盾重重，尤其是當時黃河以北生活條件極差，加之北人唯重勢力、崇尚宗教行為，佛教想要發展，非借助于權貴或神通不可。

四、坦然安樂，追求禪境

荒村破廟，達官貴人是不會來燒香禮拜了，來的是有疾患的鄉村老婦，她們在社會動蕩的年代，想要活下去，希望神佛能顯靈保佑她們，替她們消災解難，來年有個好收成。

晡時申，也有燒香禮拜人。五個老婆三個癭，一雙面子黑皴皴。油麻茶，實時珍，金剛不用苦張筋。愿我來年蠶麥熟，羅 羅兒與一文。

趙州禪師在這個冷清的時辰里能見到羸弱的鄉村老婦，內心肯定十分欣慰。其中有三個還生了頸瘤。她們來燒香拜佛，獻上了當時上等的供品“芝麻茶”（油麻，即芝麻），還對金剛許愿，說他不用苦苦地撐著，但愿明年蠶麥有收成了，就是羅 羅兒她們也會給一文。她們的許愿多多少少流露出對生的希望，對神佛的寄托，對趙州禪師的敬重。趙州禪師矢志不移地追求禪道的境界，對后來的修行者影響頗大。

日入酉，除卻荒涼更何守？云水高流定委無，歷寺沙彌鎮長有。出格言，不到口，枉續牟尼子孫后。一條拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。

“云水高流定委無，歷寺沙彌鎮長有”這一句中，“委”指知悉“；長”指常，常常。如：

（11）貍奴白牯念摩訶，貓兒狗子長相見。（《 新纂續藏經》第六十八冊）

（12）師謂眾曰“：有一人長不吃飯，不道饑；有一人終日吃飯，不道飽。”（《新纂續藏經》第八十冊）

“清凈卻翻為煩惱”，說明趙州并不喜歡清凈，并不喜歡獨居，但現實逼得他這樣孤獨。

日出卯，清凈卻翻為煩惱。有為功德被塵幔，無限田地未曾掃。

趙州本想禪修精進，廣種福田，可本想做的有為功德被像幔子一樣的塵土掩蓋了，無限的田地荒蕪，沒人耕種。可以想象，在戰亂、瘟疫、荒涼、民不聊生這樣的環境下生活艱難。他本可以改變自己的生活環境，往高處走，改變現狀，但他卻寧愿在荒村破院里守候，過著艱苦寂寞的生活，默默無聞地追求。他堅信“云水高流定委無，歷寺沙彌鎮長有”。的確，云水往高處流肯定是沒有的，但歷代寺廟里的禪師在那里守候著是常有的，這種精神到了今天仍然值得我們學習。趙州禪師行腳，至少到過山東、河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽七個省。禪門中流傳著“趙州八十猶行腳，只為心中未了然”這句偈頌，可見趙州到了高齡還在執著地修行，尋求開悟。

趙州對生活要求極其低，能夠飽餐一頓就忘掉百饑，鋪個破席在日里睡，盡情地享受陽光下的快樂。他的精神激勵眾多禪僧努力參究，鍥而不舍。

五、趙州禪師對東亞禪宗文化的影響

趙州禪師不僅影響中國，他在東亞禪宗文化中影響也甚巨。現以對日本道元的影響為例。

道元1200年出生于日本京都，1214年出家，青年時期曾到天臺宗大本山比 山學習天臺宗教義。比 山是當時日本學僧向往的修學道場，但在道元眼里，當時的比 山僧結交權貴，追逐名利，已不再具有最澄時代的氣象。失望之余，道元離開比 山，到各地的修行道場云游參學。但良師難求，益友難遇，一時陷入了困頓。為了尋訪真正的名師，道元于1223年入宋，期望在大宋國中遇到真正的有道高僧。在遍尋諸山之后，在天童山如凈禪師處得法。1228年返回日本，在當今的福井縣開創了修行道場永平寺，領眾修法，舉揚宗風，使永平寺成為了享譽日本佛教界的一大叢林。

從道元禪師的修學經歷來看，道元禪師童子出家，一心求道，志存高遠，為法忘身，具有成為一代祖師的宏大氣象。這種精神氣質的形成與歷代祖師大德，特別是中國的禪宗祖師大德的熏陶和影響分不開。在《正法眼藏》的“古佛心”章中，道元認為正法眼藏由過去七佛一直到六祖慧能，四十代之間綿延不絕，流傳到東土。此四十位佛祖，雖然有身、有心、有光明、有國土，但究及而言，佛祖皆是同一佛心，一體無二。所以“謂古佛者，雖謂新古之古，然其更超出古今，于古今而正直也”。在此章中，道元特別引雪峰義存之語“趙州古佛”，將趙州禪師與古往今來的佛祖并稱，顯示出趙州禪師在道元禪師心目中的特殊地位。

道元禪師尊趙州禪師為古佛，認為趙州禪具有超越歷史的永恒價值，趙州禪師是古往今來一切修行者的楷模。

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