虛實哈德萊堡：面具和陰影的博弈

⊙江 曼[云南師范大學外國語學院， 昆明 650500]

作 者：江 曼，云南師范大學外國語學院在讀碩士研究生，主要研究方向為英美文學。

馬克·吐溫，被譽為現代美國文學之父，作品生動有趣又如史詩般宏大，充滿了美國人特有的活力與詩意。其創作“以幽默譏諷的語言、合理巧妙的情節構建寓意深刻的主題，揭示了資本主義的實質和表達對生命意義的解讀及對人性復歸的渴望”?！稊牧斯氯R堡的人》以一個被公認為“最誠實、最正直”“牢不可破”的小鎮哈德萊堡的敗壞和墮落為中心，反映了作者生前最后二十年創作的基本主題：19世紀美國社會墮落的價值觀和扭曲的道德觀。聽說有一袋“金元”需要認領時，每個哈德萊堡人內心都蠢蠢欲動，在想占有“金元”的同時又怕別人知道自己的私心，毀了所謂的“清白”名聲。在榮格集體無意識理論和巴赫金狂歡概念的觀照下，哈德萊堡人所謂的誠實、正直，實質是戴著與生俱來的榮譽面具，面對誘惑時，根植在哈德萊堡人內心的自私貪婪暴露無遺。馬克·吐溫展現了人性的丑陋、逃避人格陰影活力的后果，提倡以民主狂歡和健全個性化的方式達到真實、接觸真理。

一、誠實、正直：榮譽還是集體面具

小說標題的隱含意義為，哈德萊堡是被外鄉人的陰謀所敗壞，而事實是在外鄉人到來之前，它就已經現出部分真實面目。首先，治安明顯不好。當理查茲太太受好奇心驅使打開外鄉人留下的字條，看見“這個口袋里裝的是金幣，重達一百六十磅盎司……”，說到“上帝，連門都還沒有上鎖呢”，她“豎起耳朵聽有沒有小偷”。其次，小說中提到鎮上人的種族歧視，他們阻止好人古德森同一個有黑人血統的姑娘結婚。外鄉人到來之后，一系列事件無不將哈德萊堡人的小氣、自私、見利忘義和虛偽暴露無遺，連理查茲太太自己都說，“我們這鎮又與從前一樣了，誠實、狹隘、自以為了不起、一毛不拔”。因此那個外鄉人并沒有敗壞哈德萊堡，他是暴露哈德萊堡本色的人。

在經歷考驗的過程中，馬克·吐溫展現了哈德萊堡人的微妙變化。生活上，“從前他們的老習慣——閱讀書籍、編織物品與隨心所欲的閑談，或是與鄰居們互相串門，都已經成為了過去……現在誰也不會閑扯，誰也不閱讀書籍，誰也不會互相串門，全鎮上的人都坐在家中唉聲嘆氣，愁眉不展，沉默無言……”；心理上，人們的心情隨著“金元”離自己的遠近而起伏不定，為爭奪利益變得更加自私和虛偽。正如馬克·吐溫在小說中借外鄉人之口所道之事實，“在所有的薄弱環節中，最薄弱的一環就是沒有經過誘惑考驗的道德”。

瑞士著名的分析心理學家榮格追溯了人格的四種原型：人格面具（從眾求同原型）、陰影、阿尼瑪和自性。人格面具處于最外層，起著使自己與他人和睦相處、悅納他人的作用，它是社會和公共生活的基礎。哈德萊堡人從搖籃中就熟悉于這樣的集體面具：“最誠實、最正直的城鎮”“牢不可破”，教育年輕人“與一切誘惑隔絕”。有了這樣的人格面具，疾苦貧窮、經歷一天勞累的理查德還能寬慰妻子說“我們還有很好的名聲呢”?！凹w追求的并非真理，它需要的是集體錯覺，這是集體存在的基礎”。哈德萊堡人長久以來便活在“城鎮牢不可破、不可敗壞”的巨大磁場里，但他們自身早已失去判斷的知覺。這就是為何全鎮十九戶人家極其容易的不約而同的陷入同一個彌天大謊，正如弗洛伊德所說，“個人想對集體施加影響，他們只消稍稍危言聳聽、夸大其詞、不斷重復便可”。外鄉人發現了集體磁場中的這個弱點，便能輕輕突破哈德萊堡人的心理防線，使其落入集體面具的陷阱中，難以自拔。

二、哈德萊堡：拒絕陰影活力

縱然外鄉人這個外力催化了哈德萊堡的墮落，哈德萊堡人不健全的人格同樣在一系列的陷阱鏈條中“功不可沒”。在榮格的四種心理原型中，陰影包含了人類最基礎的動物性，是最強大也是最危險的部分，它能使人格充滿活力，對陰影活力的壓制和拒絕會使人格蒼白平庸；于是站在集體的角度，“為制造遵守原則的成員，馴服陰影原型中的動物性非常必要，這就得泯滅個人意志和情感”。表面上，哈德萊堡人被他們的集體意志（集體錯覺）成功“馴服”了，但實質上人們不得不面對陰影要求他們成為合格個體的壓制，進退兩難。在誘惑到來時，他們便墮落了，但誘惑也使他們醒悟了。

誘惑面前，哈德萊堡人面對的不再是集體面具，而是他們個體陰影中的活力成分。主角理查德·愛德華在面對個體陰影活力時，整整失敗了五次。在過去的尷尬事件中，他是唯一能證明伯杰斯牧師清白的人，但他沒有救他；而現在，于心理上，他沒能保守外鄉人的“秘密”、絞盡腦汁了解所謂的古德森當初對外鄉人所說的那句話，沒有在法庭上承認自己的不誠實、沒有拒絕哈克尼斯簽的支票。面對陰影的正反作用，理查德始終抱著僥幸心理，沒能成功個性化。因為在應對挑戰之前，只要陰影成功地個性化，它就能積極地發揮作用；但如果陰影處于壓制狀態，沒能成功個性化，痛苦就會敲打自我從而導致崩潰。這就是理查德夫婦的最終下場。

三、狂歡與個性化

著名的俄國批評家米哈伊爾·巴赫金提出狂歡化理論，狂歡是這樣的時刻，人們通過面具來偽裝自己，統一進入一個沒有等級差別、權威解體的集體歡樂世界，隨之而來的便是結構、秩序權威和等級的相對化。文學中，這樣的模式通過各階層聲音的幽默和喧鬧來顛覆作品中的傳統控制力量。巴赫金認為文學作品中有多重發散和競爭的社會聲音，只有通過對話互動才能體現各階層言論的價值，也只有通過高雅和底層文化的碰撞才能顛覆權威的聲音使真理顯現。小說中，十九位主要公民中十八位被揭露為“騙子和小偷”，這十八個“牢不可破”的象征變成集體諷刺的對象。最先暴露的三個人貴為執事、律師和銀行家，卻也一下子被公眾力量踩到腳下，“大眾行為和未言明的狂歡言語”有了歸宿。小說中十七次提到“聲音‘voices’”，制革工人、馬具商甚至行人都有了發表言論的空間，這不僅再現了人們爭論和討論的民主場景，公開討論的過程也暴露了彼此的長短。

但為何理查德最后沒有被揭露出來？史蒂文森的刻意忽略實質上不僅保存了哈德萊堡的完整性，而且將理查德推入個人道德與個性化思考的道路上去。小說不再只是停留在熱鬧的揭短場景中，文章的主題得到了升華。小說中多次提到“良心”（conscience）這個詞，正是由于這個詞、這個陰影的推動，理查德最后向伯杰斯牧師坦白。這個時刻意義重大，因為這是理查德勇敢面對陰影、撕毀人格面具、實現個性化的時刻。這不僅是哈德萊堡墮落本質被揭露出來的落幕式，同時也使其重生的意義更加明顯。

雖然真相大白過后，哈德萊堡“尸橫遍野”，馬克·吐溫還是給我們樹立了一個正面形象——伯杰斯牧師。過去他是清白的，但他一直默默承受莫須有的罪名和壓力。在法庭上，他幫助理查德的行為不僅寬慰了哈德萊堡人，更使哈德萊堡免遭更大的諷刺和毀滅，他是個體個性化成功、戴上合理的集體面具的一個典型。小說結尾隱晦不明，但伯杰斯牧師是馬克·吐溫留給我們的清晰象征?！翱駳g”似討論后，真相水落石出。這樣的設計旨在建議以此種方式面對集體面具和實現個性化。如榮格所說，“現代社會并沒有給陰影的個性化提供合適的機遇”。因此，路漫漫其修遠兮！但擁有了馬克·吐溫在小說中反復強調的關鍵詞：誠實、良心、經過檢驗的道德，哈德萊堡人重新起航為時未晚。

《敗壞了哈德萊堡的人》巧妙設計了一連串陷阱批判了物欲意識在現代生活中的傳染性及其扭曲功能。形式上諷刺效果非常明顯；內容上揭露并諷刺了現代社會的物質迷信和貪婪、反映了經得起誘惑的道德才是道德、經得起實踐檢驗的真理才是真理。在外鄉人陰謀的催化下，哈德萊堡人在面對欲望陰影時迷失了個體和集體。馬克·吐溫以自己的方式提出了治療現代社會虛榮病的方式：從驗證和狂歡討論中得到真理，并通過自我省察實現個性化，個性化機制能夠幫助人們應對人格陰影的消極影響。哈德萊堡，墮落之鎮，同時是希望開始之城。

[1]何昌邑，區林.論馬克·吐溫的短篇小說[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2005，（06）．

[2]馬克·吐溫.馬克·吐溫短篇小說集[M].董強譯.上海：三聯書店，2010．

[3]Hall，C．S．＆ V．J．Nordby．A Primer of Jungian Psychology[M].Trans．Feng Chuan．Beijing： TheJoint Publishing Company Ltd．，1987．

[4]弗洛伊德.二十世紀西方哲學譯叢：弗洛伊德后期著作選[M].林塵等譯.上海：上海譯文出版社，1986.

[5]Bakhtin,M.M.Problems of Dostoevsky’s Poetics[M].Trans．Caryl Emerson．Manchester：Manchester UP，1984．