“唐伯虎點(diǎn)秋香”故事的虛構(gòu)與生成——以《蕉窗雜錄》為中心

⊙呂 茹[浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院， 杭州 310062]

作 者：呂 茹，文學(xué)博士，浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

在中國歷史上，以詩詞、繪畫、文采等成就流芳后世者不可勝數(shù)，如蘇軾、唐寅、徐渭等，這些名人的藝術(shù)才華與傳奇人生引起了后人無盡的揣測與歆羨，于是也就自然而然地成為通俗文藝作品的熱門題材。就這些文人軼事的持久度、熱門度以及民間社會(huì)的知名度而言，首推唐伯虎的奇聞軼事。在附麗于他的眾多流傳故事之中多風(fēng)流韻事，其中聲明最著、流傳最廣者當(dāng)為“點(diǎn)秋香”故事。此事曾先后或同時(shí)存在“三笑”與“一笑”兩個(gè)系列，二者之間除了本事同源外，在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、主題內(nèi)涵等方面都存在著差異。

“一笑”系列作品流行于明末清初，產(chǎn)生于文人雅士之手，傳播于風(fēng)雅名流之間，如馮夢龍、孟稱舜、卓人月、朱素臣等人。他們雖沉淪市井，卻身負(fù)才名，其作品多借助唐伯虎其事表達(dá)渴望知音肯定與賞識的愿望，對唐伯虎本人寄寓更多的仰慕、同情與身世慨嘆之感。而“三笑”系列作品興盛于清中期后，流行于說書場中，其附會(huì)者大多為無名的書會(huì)才人，如吳毓昌、曹春江等人，更加著重于唐伯虎追歡獵艷的歷程，受到市井村社間廣大民眾的喜愛。

一直被文人賞玩與百姓喜愛的“點(diǎn)秋香”故事，其形成是一個(gè)復(fù)雜的過程，其基本框架最初見于《蕉窗雜錄》，雖篇幅短小，記述簡略，但已基本表達(dá)出了“點(diǎn)秋香”故事的主要情節(jié)元素，現(xiàn)錄如下：

唐子畏被放后，于金閶見一畫舫，珠翠盈座，內(nèi)一女郎，姣好姿媚，笑而顧己。乃易微服，買小艇尾之，抵吳興，知為某仕宦家也，日過其門，作落魄狀求傭書者。主人留為二子傭，事無不先意承旨，主甚愛之，二子文日益奇，父師不知出自畏也。已而以娶求歸，二子不從，曰：“室中婢，惟汝所欲。”遍擇之，得秋香者，即金閶所見也。二子白父母而妻之，婚之夕，女郎謂子畏日：“君非向金閶所見者乎?”曰：“然。”曰：“君士人也，何自賤若此？”曰：“汝昔顧我，不能忘情耳。”曰：“妾昔見諸少年擁君出素扇求書畫，君揮翰如流，且歡乎浮白，旁若無人，睨視吾舟，妾知君非凡士也，乃一笑耳。”子畏曰：“何物女子，于塵埃中識名士耶？”益相歡恰。居無何，有貴客過其門，主人令子畏典客，客于席間，恒注目子畏。客私謂曰：“君貌何似唐子畏？”子畏曰：“然，余慕主家女郎。故來此耳。”客白主人，主人大駭，列于賓席盡歡。明日治百金裝，并婢送歸吳中。

《蕉窗雜錄》為明代項(xiàng)元汴所作（1525-1590年），無確切刊行年代，以其卒年為下限，此時(shí)距唐伯虎去世只有六十余年，說明“點(diǎn)秋香”故事已經(jīng)在流傳，且已流行到外埠嘉興府（項(xiàng)元汴為浙江秀水人）。目前學(xué)界普遍認(rèn)為“點(diǎn)秋香”故事最初見載于明代周玄《涇林雜記》，實(shí)則有兩處錯(cuò)誤：周復(fù)俊之孫周玄有《涇林續(xù)記》，沿其祖之《涇林雜記》相稱，示其不忘先德也，篇末有清光緒年間潘祖蔭考證。《涇林雜記》未見，僅見于明代馮夢龍《情史》卷五《唐寅》所引材料，末云“事出《涇林雜記》”。今存《涇林續(xù)記》各版本無“點(diǎn)秋香”事，見于明代馮夢龍《古今譚概》卷十一《傭》條，馮氏自注“見《涇林續(xù)記》”。

二，以年齡推算，周復(fù)俊長于項(xiàng)玄汴，然“點(diǎn)秋香”事并非最初見載于周復(fù)俊《涇林雜記》。明代周玄《涇林續(xù)記》篇尾的潘祖蔭跋云“：世蕃諸不法狀，詳載于祖記中。祖者始也，然則元是書之外，先有涇林祖記矣。”潘氏“祖

一，文言小說《涇林雜記》的作者實(shí)為周復(fù)俊（1496-1574），《涇林雜記》為《千頃堂書目》小說類著錄，原書已佚。記”實(shí)為周復(fù)俊之《涇林雜記》，《涇林續(xù)記》中有嚴(yán)氏父子不法狀之記載，而嚴(yán)嵩嘉靖四十一年罷相，四十四年誅世蕃。按常理推斷，周復(fù)俊《涇林雜記》成書上限應(yīng)在嚴(yán)氏父子失勢之后（1562年）。至于此書下限只能根據(jù)周復(fù)俊的卒年斷定，故《涇林雜記》的成書時(shí)間應(yīng)在1562-1574年之間。《蕉窗雜錄》雖無確切刊刻年代，但此條材料最早出現(xiàn)于明萬歷二十三年（1595）《袁中郎批評唐伯虎匯集》，判定此書下限應(yīng)為1595年。如果《蕉窗雜錄》確為項(xiàng)元汴所作，或以其卒年（1590）年為成書下限，兩者并不沖突。因此以成書時(shí)間推斷，《蕉窗雜錄》與《涇林雜記》雖無確切刊行時(shí)間，難分前后，但幾乎流行于同時(shí)，而《涇林續(xù)記》則要更晚。

《蕉窗雜錄》全文不足三百字，卻對一笑追舟、佳人賞俊的關(guān)鍵情節(jié)多有描述，而《涇林續(xù)記》主要講述華學(xué)士閶門相認(rèn)的情境，《涇林雜記》則展開茅山進(jìn)香遇美、追蹤投靠、謀娶逃歸的情節(jié)。隨后這些情節(jié)元素都被馮夢龍《唐解元一笑姻緣》采用，至此“點(diǎn)秋香”故事才成熟定型，并借助于《警世通言》的流行而傳播。后又通過小說、戲曲的宣揚(yáng)，在民間一度被誤認(rèn)為是真事，流傳大江南北直至今日。

目前學(xué)界對于“點(diǎn)秋香”故事屬于前人附會(huì)的觀點(diǎn)已成公論，“點(diǎn)秋香”故事的主角姓名也可以改換為陳玄超、吉道人、俞見安等人，可是時(shí)人與后人仍異口同聲地將故事的主角附會(huì)為唐伯虎。盡管故事流播往往憑借才子之盛名，但也反映了社會(huì)大眾對唐伯虎人格的欣賞和肯定。底層民眾關(guān)注的是身份地位低微的婢女獲得了江南第一風(fēng)流才子的傾心愛慕與苦苦追求，而失意文人則在唐伯虎的平民身份與賣身為奴的經(jīng)歷中找到了認(rèn)同。

一、失意士人的向往

自唐代采取科舉取士以來，科舉仕進(jìn)成為封建時(shí)代每個(gè)讀書人夢寐以求的理想和追求，然通過科舉成為進(jìn)士者幾乎萬里挑一，而科場失意者卻是大多數(shù)。對于天縱奇才的唐伯虎而言，功名成就如同探囊取物。他二十九歲考中應(yīng)天府（今南京）鄉(xiāng)試第一（解元），可在一年后的京師會(huì)試中，無端受到徐經(jīng)科場舞弊案的牽連，被革黜功名，發(fā)往浙江為吏。功名無望之際，唐伯虎不僅要承受下第的打擊之外，還要面對親人的冷嘲熱諷及鄰里的議論，“茲所經(jīng)由，慘毒萬狀；眉目改觀，愧色滿面。衣焦不可伸，履缺不可納”，夫妻反目、兄弟異炊，以至被眾人所棄，嘗盡了世間的冷漠與辛酸。此時(shí)，當(dāng)他的個(gè)體生命價(jià)值受到周圍環(huán)境的貶抑或冷落時(shí)，卻意外得到紅粉佳人的贊賞與肯定，成就了一段令失意士人艷羨的美滿姻緣。

實(shí)質(zhì)上，這些只是文人的自我欣賞與肯定而已，畢竟如唐伯虎一樣幸運(yùn)的士人是少數(shù)，大多數(shù)人失路后便埋于塵埃之中，于是他們把唐伯虎的愛情殊遇當(dāng)成精神的鴉片，用來填補(bǔ)自己內(nèi)心的失落與無助。另外，當(dāng)大多數(shù)底層文人功名無望之際，他們不能像唐伯虎一樣使自身的人格得到自由與超脫。他們對這種自由的生命狀態(tài)只是羨慕，多在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中掙扎而不得解脫。于是在內(nèi)心便對唐伯虎產(chǎn)生了一種向往，然后借助唐伯虎詩酒艷情的故事做一場白日夢。正是有了這些對應(yīng)與向往，“點(diǎn)秋香”故事才能博得失意士人的鐘愛，久傳不衰。

二、世俗大眾的推重

底層文人以書面方式將故事進(jìn)行傳播，受到流傳范圍的局限，而世俗大眾的接納與偏愛才是廣泛流傳的前提。“點(diǎn)秋香”故事之所以在民間受到青睞，主要在于唐伯虎的世俗化傾向，又由于民間社會(huì)一直對才子佳人故事有著強(qiáng)烈的需求和青睞，于是其故事才受世俗大眾的歡迎。

首先，故事的主人公唐伯虎，“數(shù)歲能為科舉文字，童髫中科第一，四海驚稱之”，是明代名聞遐邇的大名士，為世人盡知。同時(shí)，唐伯虎本身風(fēng)流不羈和放浪形骸的人生態(tài)度、恃才傲物和游戲人間的才子本色、藐視傳統(tǒng)道德和顛覆世俗規(guī)范的膽量，足以引起時(shí)人及后人對其傳奇人生的猜想與杜撰。更何況唐伯虎自稱“江南第一風(fēng)流才子”，而才子自然有紅袖添香，于是附會(huì)于唐伯虎的風(fēng)流韻事自然比較多。

其次，唐伯虎在“點(diǎn)秋香”故事中的行為打破常規(guī)，他喜歡的不是大家閨秀，而是身份卑微的婢女，脫離了才子佳人故事的窠臼。上層社會(huì)擁有正常的社會(huì)秩序作為堅(jiān)固的堡壘，一般人無法逾越禮教與門第的束縛，因此千百年來，才子佳人的敘事模式重復(fù)著同樣的故事類型。相對而言，市民社會(huì)的愛情要求沒有上層社會(huì)那么嚴(yán)格，秋香雖身份卑賤，與唐伯虎的社會(huì)地位懸殊，但市民社會(huì)并不計(jì)較門第，因此他們的結(jié)合在世俗大眾的心中完全沒有阻礙。

再次，唐伯虎追求秋香方式非常奇特。以他的名望與地位，完全可以通過聘娶的正常途徑來達(dá)到目的，而他卻通過賣身為奴、親自追尋的方式，體現(xiàn)了明中期才子狂士的情趣和風(fēng)貌。他們拋棄了我們熟知的愛情故事模式中才子被動(dòng)憨厚的追求方式，而追求一種疏狂任誕、逾越名教的人生態(tài)度。對他們而言，風(fēng)流韻事越多，越背禮反俗，越能顯示出風(fēng)流才子的本色。

對于失意士人和底層民眾而言，其人性與自由已經(jīng)被長時(shí)間的壓抑與遏制，內(nèi)心極其渴望一個(gè)桀驁不馴、反常背俗的人物來表達(dá)自己抑郁已久的愿望，同時(shí)也需要為自己的人格理想與追求尋找具體的寄托，于是唐伯虎逾越名教、超逸流俗、大膽追求幸福的風(fēng)流才子形象順應(yīng)了他們內(nèi)心的需求。從這個(gè)角度來講，“點(diǎn)秋香”的故事其實(shí)是失意士人與底層民眾集體無意識虛構(gòu)與生成的結(jié)果，保留了社會(huì)大眾的集體心理與精神生態(tài)。

① 明末，有孟稱舜《花前一笑》、卓人月《花舫緣》、史槃《蘇臺奇遘》三部雜劇，馮夢龍先后將此事編入《古今譚概》《情史》《警世通言》。清初，有朱素臣《文星現(xiàn)》傳奇。

② 有清代無名氏《三笑姻緣》傳奇、《笑中緣》彈詞、程瞻廬《唐祝文周四杰傳》小說等。

③ 《蕉窗雜錄》條材料最早出現(xiàn)于明萬歷二十三（1595）年刻本《袁中郎先生批評唐伯虎匯集》卷末紀(jì)事中，袁宏道有眉批云：“此事盡可譜為傳奇。”結(jié)尾亦云“此女大不俗，得子畏為配，亦一笑為之媒耶。然子畏亦可謂有心人矣”。后被何大成收入《唐伯虎全集》（1607年）軼事中。

④? 〔明〕唐寅：《唐伯虎全集》，中國書店據(jù)大道書局1925年版影印，1985年版，第5頁，第3頁，第3頁。

⑤ 關(guān)于《蕉窗雜錄》的作者，清代焦循《劇說》正文前引用書目中以為是“宋稼軒居士”所著。楊靜庵《唐寅年譜》以為是明代藏書家項(xiàng)元汴所作，后人大都沿用此觀點(diǎn)。《蕉窗雜錄》實(shí)非為項(xiàng)元汴所作，而《蕉窗九錄》則為項(xiàng)氏所作。據(jù)《四庫全書存目叢書》，《蕉窗九錄》內(nèi)容所記與唐伯虎之事毫無重合之處。由于《蕉窗雜錄》已佚，是否為項(xiàng)氏所作，此處存疑。如有涉及，暫擬為項(xiàng)元汴。（清）焦循：《劇說》，《中國古典戲曲論著集成》，中國戲劇出版社1959年版；四庫全書存目叢書編撰委員會(huì)編：《四庫全書存目叢書》，齊魯書社1995年版，第118冊。

⑥ 郭英德、柳聞、程瞻廬認(rèn)為“點(diǎn)秋香”故事最初見載于明周玄《涇林雜記》。程瞻廬著、郭群一校訂：《唐祝文周四杰傳》，三秦出版社1998年版；郭英德：《明清傳奇綜錄》，河北教育出版社1997年版，第646頁；柳聞：《唐伯虎和“三笑”傳說》，江蘇人民出版社1981年版。

⑨ 《古今譚概》卷十一《傭》條所引《涇林續(xù)記》，與《情史》卷五《唐寅》條所引之《涇林雜記》雖有謀合，但情節(jié)各有詳略。譚正璧以今本《涇林續(xù)記》無此條材料為由，認(rèn)為馮氏誤記，并無實(shí)據(jù)。

? 柳聞在《唐伯虎和“三笑”傳說》附錄中認(rèn)為《涇林雜記》比《蕉窗雜錄》稍晚，沒有實(shí)據(jù)，僅通過情節(jié)的詳略來判定前后。

? 學(xué)界一般認(rèn)為陳玄超、吉道人、俞見安等人傭書竊婢之事偽托于唐伯虎，分別見于《露書》《耳談》《西神叢話》條材料。譚正璧《三言兩拍資料》，上海古籍出版社1980年版。

? 〔明〕唐寅：《唐伯虎全集》卷一，《唐伯虎墓志銘》，中國書店據(jù)大道書局1925年版影印，1985年版。