從東正教文化視角談保爾·柯察金形象

⊙王淑鳳[中國民航大學外國語學院， 天津 300300]

作 者：王淑鳳，碩士，中國民航大學外國語學院講師，主要研究方向為俄羅斯語言文學。

從基輔羅斯受洗，基督教成為俄羅斯的國教，基督教精神逐漸與俄羅斯民族的天性相融合，沉淀在俄羅斯文化的深層結構中，可以說，俄羅斯文化的基本命題是宗教，俄羅斯文化的首要特質是基督宗教性。

別爾嘉耶夫曾說俄國文學的基本命題是宗教的，這是基于俄國文化的宗教性而言。從這一角度我們最起碼可以說，蘇聯時期文學的基本命題之一也是宗教的。因為，一種文化的密碼具有永恒的制約性。它總是以或隱或顯的方式對整個社會的意識形態起著構成性作用。如弗蘭克所說：“俄羅斯思維和精神生活不僅就內在本質而言是宗教性的（因為可以斷定每一種創作均是如此），而且宗教性還交織滲透于精神生活的一切外部領域?！雹僖簿褪钦f，這種宗教文化還始終制約著文化的亞形態——文學——的整體構造。即使蘇聯時期也不例外，盡管在當時的主流話語中無神論占據重要地位，但宗教特性仍然以隱喻的形態存在著。

一、神圣觀下的圣徒觀念

基督教從公元一世紀開始傳播，俄羅斯人接受基督教信仰是在基輔羅斯大公弗拉基米爾執政的988年。在此之前，古羅斯人是多神教信仰。基督教使古羅斯人對世界的許多認識發生了質的飛躍。隨著基督教思想的不斷深入，與拜占庭基督教中有關神圣的觀念相融合，他們開始重新審視人與神的關系，俄羅斯人逐漸形成了自己獨特的“神圣觀”體系。自古以來“神圣觀”在俄羅斯人的信仰轉變，乃至在整個斯拉夫文化中都起著至關重要的作用。

著名學者弗拉基米爾·尼古拉耶維奇·托波羅夫②認為：在古羅斯神圣的思想形成于12世紀至13世紀間。俄羅斯人將神圣的思想視為最高的道德理想，一種獨特的生活態度，更確切些說，是把神圣理解為犧牲，對另一個世界和對非現世價值的期望?？梢哉f，俄羅斯文化的神性意向是以受難意識為基礎的。在俄羅斯人的眼中，基督是受難的象征。通向上帝的道路，是受苦受難的道路。這是唯一的道路，除此之外別無選擇。通過自覺地忍受苦難而接近上帝，以獲得痛苦的滿足與自我肯定，這種深切的苦難意識，使得宗教虔敬感有了獨特的含義。

這種神圣的思想逐漸深入到俄羅斯人的意識深處，給俄羅斯人的世界觀帶來了深刻影響。他們依此最高的道德理想錘煉自己的靈魂，追求神圣構成了俄羅斯人信仰的動力?！皩τ谏袷サ睦斫鉀Q定了古羅斯人的宗教生活態度，教徒們首先在上帝所存在的至高無上的天上世界中看到神圣的一切，通過這種認識實現了對非現世生活價值的確認，進而把神圣理解為自我犧牲精神，在后一種理解中圣徒的典范起了重要作用，這導致了俄羅斯人對待苦難的與眾不同的態度。”③

使徒保羅在《使徒行傳》中把那些從塵世被選中，接受了洗禮，將自己獻給上帝的人稱為圣徒。在基督教歷史中被尊為圣徒的有很多是一些承受苦難、棄絕肉體、為堅守信仰而死的殉道者和終生禁欲的苦修者。按照俄羅斯人的觀念，敬奉基督就意味著背負十字架、悲哀、鄙視人世、壓抑肉體和死亡，像《圣經》中施洗者約翰在曠野上用蝗蟲和野蜂蜜充饑一樣忍饑挨餓，承受孤獨的折磨和抵御各種邪惡的誘惑。

在俄羅斯人的意識中，圣徒就是走基督之路，堅定地承受困難、甘愿犧牲的完美化身，他們是俄羅斯人的道德表率，是進入永恒的神圣世界的先驅和榜樣。東正教教會學說認為，圣徒是“依靠自己的有效信仰和有效的愛的修養，在自身中實現似神性，也依靠這種修行，他們就有權顯現神的形象，并得到神的重要恩典。每一個以基督為生的人的得救之路，就在于以這種靈魂和肉體之道來凈化自己的心靈”④。圣徒的精神之光點燃了俄羅斯人靈魂深處熾烈的火焰。幾個世紀以來，俄羅斯人極度敬重有犧牲精神和忍受苦難的圣徒，他們對宗教的虔誠一直以圣徒所體現出來的最高道德行為理想作為動力。

基于俄羅斯人對神圣的特殊理解方式，神圣的人往往輕視肉體，注重精神?？嘈姓撸ㄊネ剑┏３Ｓ贸林氐捏w力負荷來抑制肉欲，通過有意識地自我貶抑、順從和時刻祈禱來克服自己的高傲。因為上帝本身就不是肉體，而是圣靈。神圣的東西與塵世的、肉體的、物質的世界格格不入。

東正教文化中的一些典型觀念在俄羅斯文學中有豐富的體現。圣徒觀念當然也不例外。十月革命勝利后，布爾什維克黨掌權，于是無神論成為意識形態中的主流話語。整個蘇聯時期大量的、持續的無神論宣傳，表明了官方意識形態與傳統文化表現形態的某種對立。其實，即使是官方意識形態與俄羅斯宗教文化也有著隱秘的聯系，如別爾嘉耶夫所說：“俄國的共產主義較人們通常所認為的更具有傳統性，它就是古老的俄羅斯彌賽亞觀念的變體與改造?！雹菀簿褪钦f，文化密碼的制約性是如此強大，致使帶有明顯人為色彩的官方意識形態也無法逃出它的編織。意識形態是如此，文學藝術的命運則是不言而喻的。宗教的思維與觀念就在無神論宣傳轟轟烈烈的蘇聯時期，在文學中以一種“變體與改造”的形式與共產主義革命結合起來，從而創造出嶄新的文學形態。俄羅斯文藝理論家巴赫金曾經說過，任何文學都是一種形態的引語。那么蘇聯革命文學中的英雄形象其實就是19世紀文學中彌賽亞形象的翻版，也就是說，蘇聯革命文學在革命事業的一個新背景下，創造了一系列新的“圣徒”形象。即那些具有拯救功能，強調對自身肉體性的棄絕；拒絕誘惑，超越肉體進入精神領域的人物形象。我們說，一種宗教觀總是與作家的思想意識和世界觀、價值觀相聯系。同時，它受到作家的藝術創作思想和創作目的以及人格氣質的制約；另一方面又受到不同時代文化氛圍的影響。因此在不同作家的不同作品中，乃至同一作家的不同作品中，東正教思想觀念會得到多個側面、多種方式的闡釋。應該說俄羅斯經典文學在很大程度上都和基督教思想相聯系。俄羅斯文學中許多復雜的思想體系和人物的人格氣質都可以從這種文化背景中找到解釋。

二、保爾——圣徒形象

蘇聯時期雖然無神論在主流話語中占據主要位置，但宗教特性仍然以隱喻的形態存在著。那么圣徒觀念在蘇聯時期的革命文學中是否也以隱喻的形態存在呢？下邊我們以奧斯特洛夫斯基的作品《鋼鐵是怎樣煉成的》進行分析。

首先，按照東正教的觀念，理想圣徒的生活軌跡往往是：出身于篤信宗教的家庭，從童年起生活極度貧困，常常沒有機會接受正式教育。保爾的家鄉在烏克蘭，在俄羅斯歷史上，基輔羅斯是最先接受東正教的時期，所以烏克蘭自古有著基督教信仰的傳統與基礎。保爾幼年喪父，母親是一個善良的烏克蘭婦女，給富人家當廚娘，洗衣服，每天從早忙到晚。他的哥哥阿爾青在鐵路機務段工作，是個普通的工人。保爾12歲被學校開除，因為他向神父家的面團上撒煙絲。他只好去工作，先到車站飯館燒水，后因太累了釀成一場水禍而被老板打得鼻青臉腫。幼年的保爾是個飽受苦難的人。

后來，在一個水兵老布爾什維克朱赫來的教育下，有了革命的自覺性，并決心參加斗爭，這時他的心中就有了屬于自己的理想信仰的追求。為了心中理想的實現，他全身心地投入戰斗，就像基督圣徒忠于自己的信仰一樣。

第二，按照俄羅斯人的圣徒觀念，真正的圣徒必須壓抑自己的欲望，尤其是色欲的誘惑。保爾參加了革命，成為一名優秀的戰士，為了實現理想，他也克制自己的欲望。保爾的幾次情感經歷就體現了一種圣徒的形象：為了革命理想可以拒絕女人的誘惑，犧牲愛情。

林務官的女兒冬尼婭愛上了保爾，并曾不惜冒險掩護保爾。他倆曾經有過少男少女的純潔感情。保爾離開家鄉、投身革命的那一晚，他倆相擁著過了一晚，“多么柔順的身體！……然而，青春的友誼超過一切”⑥。而手稿刪節的部分有更詳細的描寫：“是的，熟悉的，火一樣的熱吻封住了他的嘴。她那如彈簧般柔軟的身體是那樣順從……但是青春的友誼高于一切，比火更明亮。要抵擋這種誘惑是困難的，難于上青天。但只要性格堅強，友誼忠貞，那也可以做到?！雹哌@是典型的誘惑與考驗。保爾與冬尼婭的分手，是因為冬尼婭的“個人主義”，保爾為了理想而放棄了愛情。他明確告訴冬尼婭：“如果你認為，我首先應當屬于你，然后才能屬于黨，那我只能做一個壞丈夫，因為我必須首先屬于黨，然后才屬于你和其他的親人?！雹?/p>

保爾對麗達的友誼也顯示了保爾將自己獻身理想的圣徒情操。作為志同道合的戰友，保爾深知麗達愛他，可保爾認為麗達是神圣不可侵犯的。在面對激情時，保爾還是逃跑了。“他們目標一致，她是他的戰友和同志，政治上是他的引路人，然而她畢竟是個女人。他第一次意識到這一點是在天橋附近，所以她的擁抱使他十分激動……然而，他還是以他堅強的意志控制了自己?！雹帷皭矍榻o人帶來許多的困擾和痛苦，難道現在是談情說愛的時候嗎？”⑩在保爾看來，只要全世界的資產階級沒有肅清，他就不找女孩子談情說愛，他要把世界革命的大火燒到美洲去。這種殉道精神、道德純潔感、對待革命的朝圣般的情感，向世界傳播革命“福音”的彌賽亞意識，使保爾既成了無產階級的英雄，又是斯拉夫民族精神的產兒。

后來保爾終于向一個女子、母親的好友阿爾賓娜的女兒達雅求婚了。他們的愛情是建立在同志式的基礎之上的。保爾把達雅看成自己的戀人與妻子，更看成自己的同志。他想拯救達雅逃離她家的火坑。

“現在我要談最重要的事了。你們的家庭糾紛才剛剛開始，你應該掙脫出來，離這個窩遠點，到外面透透新鮮空氣。應該重新開始生活。既然我已經卷入這場戰爭，那就讓我們一起干到底?，F在你我的個人生活都不愉快，我決定給它放一把火。你明白我的意思嗎？你愿意做我的終身伴侶，做我的妻子嗎？”?

“好姑娘，我把自己的手伸給你，就在這兒……我已經決定了：我們的結合要一直延續到你成為一個真正的人，成為我這樣的人。我一定要做到這一點，否則我就分文不值。在這之前，我們不應當破壞我們的結合。不過一旦你成熟了，你就可以完全自由，不受約束。誰知道呢，也許有一天我會變成一個完全殘廢的人。你記住，就是在這種情況下，我也決不限制你的行動，決不拖累你?！?

基于拯救的目的，保爾幫助達雅擺脫了暴虐的父親的羈絆，走上了革命道路，成為一名布爾什維克。后來保爾不顧自己的病痛，全力支持達雅投身革命工作。在保爾的幫助與支持下，達雅成為一名受工人信任和尊敬的工廠委員會委員，保爾為妻子的成長感到自豪?？梢钥吹奖柵c達雅的結合中，保爾是以一個拯救者的身份進入她的家庭。他們的婚姻關系更像拯救與被拯救的關系。保爾就像一個圣徒出現在需要拯救的達雅面前。

第三，真正的圣徒往往輕視肉體，注重精神。理想信仰的實現于保爾來說永遠高于一切，為了實現心中的理想，他不惜犧牲自己的身體。

保爾第一次是大腿受傷，第二次是在嚴寒的1920年2月染上了發高燒的斑疹傷寒，第三次是在布瓊尼騎兵隊的一次戰斗中顱骨被彈片穿透，右眼失明；第四次是在筑路當中，這時的他幾乎是個半殘的人了。在修路工地上，人們面臨著風雪、嚴寒、饑餓及白匪的襲擊，保爾在這種險惡的環境中，咬緊牙關，堅守崗位，帶領自己的小隊開展勞動競賽，以汗水和生命去修筑鐵路。每天天剛亮，保爾就拖著那雙像灌了鉛似的浮腫的腿，提前為戰士們燒好開水和熱茶。在暴風雪中，保爾只穿著一件上衣干活。他脖子上生著凍瘡，兩眼網著血絲，雙腳生滿凍瘡，一連五天發著高燒，但他仍掙扎著與別人一道出工，并以共青團書記的身份組織大家全力緊張地工作。除此而外，他的脊椎上還被炮彈爆炸崩起的石頭砸了一個很深的坑，正是由于這一致命的傷害，使保爾最終癱瘓在床。當保爾顱骨受傷、右眼失明后，無論在做手術或換繃帶時，都是非常痛苦的，一般人會不斷呻吟或發脾氣。可是保爾卻從不作聲，毫不畏縮，有時疼得幾乎失去知覺，也不叫喚一聲。以至醫生都不明白，保爾怎么會有這樣頑強的精神。保爾有一股巨大的精神力量在支持他，這就是“牛虻”式的堅毅精神和重返前線的信念。

在保爾生命的后期，即當他全身癱瘓、雙目失明，不得不與床鋪為伴的時候，他仍不肯忍受閑暇和死亡。經過了一番苦苦地掙扎與思考，他又拿起“武器”繼續戰斗，那就是寫作。對于保爾來說，“人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣渡過：當他回首往事的時候，不會因為碌碌無為、虛度年華而悔恨，也不會因為為人卑劣、生活庸俗而愧疚。這樣，在臨終的時候。他就能夠說：‘我已把自己整個的生命和全部的精力獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而奮斗?！?

保爾身上的禁欲主義色彩以及棄絕肉體的為理想付出無時不表現出一個俄羅斯理想圣徒的特征。雖然這里的理想、信念不是成圣，但為人類的解放而奮斗也是一個偉大的目標，是一種信仰。為了這一目標與信仰的實現，同樣需要圣徒般的忍耐和犧牲。這種自我犧牲精神的崇高意義表現為忍耐的能力，這是以有意識選擇這種行為方式為前提的，不同于宿命論和斯多葛主義，為了更美好更光明更完善的將來可以犧牲不完善的現實。為了真理，為了拯救他人而心甘情愿地自我犧牲，這是一種“來自毀滅的神圣”，在困難中感受堅定，感受彼岸的光明世界，步入那個世界的不是痛苦，而是快樂?！盀閭ゴ蟮睦砟钊ニ?，比活著更加神圣”，這是俄羅斯思想的真諦。俄羅斯歷史上很多人為捍衛信仰而甘愿承受苦難，甚至犧牲自己。所以說，保爾身上體現了俄羅斯文化中宗教性的一種隱喻存在形態。雖然當時的主流話語是無神論，但宗教性仍然以隱喻的形態存在著。作家深受這種文化熏陶，不由自主就表現出這種文化內涵。

縱觀整個蘇聯時期的文學，在許多作品中都隱含著這種圣徒型的道德模式，也許大多數作品都不像《鋼鐵是怎樣煉成的》那樣有一個完整的過程，但或者描寫了人在肉體牢籠中苦苦掙扎的階段，或者描寫了人如何以圣徒精神自我犧牲的階段?！鹅o靜的頓河》中的格里高利的一生所經歷的便是前一階段，他由于一直找不到生活的目標，從而始終在猶豫、痛苦中徘徊，只有當他失去了肉體生活中的一切，見到代表了圣潔與純真的兒子時，他才找到了自己的精神歸宿。而在一系列戰爭作品中，我們所看到的正是為了保衛祖國的圣徒們在用自己的全部生命來完成偉大而神圣的事業。波列沃伊《真正的人》中的米列西耶夫、布賓諾夫《白樺》中的安德烈、貝科夫《第三顆信號彈》中的盧基揚諾夫、阿·托爾斯泰《俄羅斯性格》中的德略莫夫，以及法捷耶夫《青年近衛軍》中的奧列格、柳波夫等，以任何一個西方國家的文學中所沒有的英雄群體形象，借助宏大的敘事方式，樹立著由古老的文化中傳承而來的道德模式。這種具有自我犧牲的、忠誠的革命浪漫主義就像神話獲得再生。

三、結 語

宗教是一種普遍的社會現象，它作為人類文化的一種特殊形態，幾乎與人類文化同步產生和發展。文學大師T．S．艾略特認為，文化在本質上是一個民族宗教的化身，文化的出現與發展無不是與宗教聯系在一起的。所以說，宗教作為一種文化形態，滲透到人類生活的各個方面，影響著人們的思想與行為，潛伏在人的深層文化心理結構中，它在整個文化中占有十分重要的地位。在俄羅斯，宗教作為傳統文化的一個重要組成部分在不同的歷史時期起著不同的作用，對俄羅斯文化產生了不同的影響，所以說俄羅斯文化同宗教結下了不解之緣。

俄羅斯東正教強調對精神完善的追求，強調對肉體的否定，強調超越肉體的精神生活，所以俄羅斯文學中很多的形象都如同宗教圣徒一樣，具有堅忍的性格，具有自我犧牲精神，謙遜地自我貶抑，體現一種對精神的渴望，對肉體的棄絕。蘇聯時期的革命文學中雖然不提宗教，但很多人物形象就是這種“隱性”的圣徒形象，強調個人的消失，推崇像神一樣的英雄。

宗教作為文化的重要組成部分，它反映了人類各個歷史時期紛繁的社會生活和人們的日常生活，而這一切都離不開語言，因此宗教文化必然在語言中留下許多印跡，或者說，語言中有宗教的折射，因為任何宗教的傳播與發展都是離不開語言的。因此，語言是儲存文化的容器，所有文化的積累都保存在語言的信息系統中，這其中就蘊含了大量的宗教文化信息；語言也是傳播文化的工具，只有通過語言，文化現象才得以流傳廣遠，得到傳承與發展，宗教文化也不例外。文學作為文化的亞形態，同樣也受到宗教文化的影響；它作為語言的重要載體，必然會承載著許多的宗教文化。因此，宗教文化始終會制約著文學的整體構造，在許多文學作品中，或描寫出宗教文化習俗，或體現出作家獨特的宗教觀，可以說，宗教是構成文學世界的一道獨特的風景。

① 弗蘭克：《俄羅斯世界觀》，彼得堡，1996年版，第184頁。

② 弗拉基米爾·尼古拉耶維奇·托波羅夫（1928—2005），杰出的語文學家和“神圣羅斯”觀念的研究者。莫斯科－塔爾圖符號學派創始人之一，第一個索爾仁尼琴獎金獲得者，共發表1500多部學術著作，其中包括著名的《神圣性與俄羅斯精神文化中的圣徒》。

③ 金亞娜等：《充盈的虛無——俄羅斯文學中的宗教意識》，人民文學出版社2003年版，第25頁。

④ C.H：布爾加科夫《東正教——教會學說概要》，徐鳳林譯，商務印書館2001年版，第149頁。

⑤ 劉文飛編：《蘇聯文學反思》，中國社會科學出版社2005年版，第50頁。

⑥⑦⑧⑨⑩??? [蘇聯]尼·奧斯特洛夫斯基：《鋼鐵是怎樣煉成的》，曹縵西、王志棣譯，譯林出版社1995年版，第101、332、146、160、165、309、310、204頁。