身體美學與儒家的身體智慧

⊙張軍華［山東大學外國語學院， 濟南 250100］

作 者：張軍華，山東大學外國語學院在讀碩士研究生，主要研究方向為英美文學。

理查德·舒斯特曼是實用主義美學的代表人物之一，他首先提出了身體美學這一概念，并論證了建立身體美學這一學科的必要性。在《身體意識與身體美學》的中譯本序當中，他寫道：“我從事身體美學研究已經十余年了，這本《身體意識與身體美學》代表著我對于這個領域最全面的說明。”本文嘗試以此書為根據總結出舒特斯曼的身體美學觀點。

又因為舒特斯曼反復提到他的思想從中國古典哲學吸收了很多東西，與西方傳統哲學強調身體與心靈的對立，并突出心靈壓抑身體相比，中國傳統哲學更強調身心的統一，更強調知行統一，所以與他的美學觀點更切合。當被問到美國美學當前的發展及未來發展趨勢時，舒回答道，他可以說說什么對未來是有意的。首先，來自不同哲學傳統的資源將會整合起來，其次是美學中的理論與實踐達到更多的整合。

中國古典文化的核心是儒學，儒家的核心人物是孔子和孟子，所以本文結合孔子和孟子的修身養性的思想探討儒家的身體智慧，嘗試探討舒特斯曼的身體美學與中國儒家的身體智慧的聯系，整合不同哲學傳統的資源，期待碰撞出思想的火花。

一、舒特斯曼的身體美學

在《身體意識與身體美學》的中譯本序當中，舒特斯曼介紹了他所選用的“身體”這個術語的含義：“活生生的、感覺靈敏的、動態的人類身體，它存在于物質空間中，也存在于社會空間中，還存在于它自身感知、行動和反思的努力空間中。”他所要建立的身體美學“盡管也關心形體的外在之美以及其他一些外在的身體變現和標準，但是，它所探討的主要是身體本身的內在感知與意識能力”。舒特斯曼在此書中提出的基本觀點是改良人們種種錯誤的身體意識，緩解生活中有此引發的各種問題，并使人們提高認識、增加成就和增強愉悅。

舒特斯曼要提高的身體意識與西方哲學的身體意識是不同的。西方哲學尊崇、專注心靈而貶低身體。從柏拉圖到基督教神學到現代哲學唯心論都采納了對身體的批判路線，他們貶低身體、疏遠身體，將之視為工具，只不過是一種外在手段。隨之而來的推論則是：真正的自我必然是心靈或靈魂，從而自我知識和自我修養與身體知識、身體意識就沒有任何關系。身體被當作是靈魂的奴仆或工具。

舒特斯曼要提高的身體意識與我們當代文化提高的身體意識也不同。當代文化要么鼓吹大多數人都無法企及的身體容貌理想，使我們的身體意識只導向外表，而無視自己實際的身體感受、愉悅和能力；要么通過大眾傳媒所傳播的各種娛樂不斷刺激我們的感官，逐漸削弱我們保持安靜、平穩和持續注意的能力。

舒特斯曼是在身體美學這個框架下探索身體意識，這包括對身體意識的現象學研究，它旨在探索身體自我意識的不同種類、層次和價值——從根本性的無意識動機、無反思的身體習慣或習性、無中心的自動反應，到精確而具有主題的身體意向、身體自我意識和反思性的身體內省。舒在此書中探討了綜合運用身體意識的不同模型，從而改善我們的身體感性認識、身體活動和身體愉悅。

舒特斯曼提出的身體美學的框架如下：身體美學可以被暫時定義為一門兼具批判與改良雙重性質學科，它將身體作為感性審美欣賞與創造性自我塑造的核心場所，并研究人的身體體驗與身體應用。

身體美學的哲學價值舒總結了六點：1.我們可以通過改善身體這個工具的條件與應用來更好地認識世界。2.身體美學認為身體包括物質世界中的客體與指向物質世界的有意識的主體性，使我們更好地認識自己。3.身體美學可以使我們正確地行動。4.身體美學將身體視為產生愉悅感的場所與中介，有利于我們對美德與自制力的追求。5.各種身體習慣與感受反映著社會的主流統治，因此通過對這種身體習慣與身體感覺進行身體美學維度上的診斷分析，可以把身體壓抑和產生壓抑它們的社會條件一起克服掉。6.身體與心理發展有深刻的相互影響與相互作用，身體美學中的身體訓練為精神康樂和心理自控提供了前提。綜上可以看出，身體美學是將哲學關注的多元維度與身體聯結，是一個跨倫理學、社會學、政治學、人類學、生理學、心理學等多種學科的研究領域。

身體美學被舒特斯曼劃為三個基本分支：首先是分析的身體美學。它是身體美學的一門描述性與理論性的分支，主要解釋身體感知與身體訓練的本質及其身體在我們認識世界與建構世界的作用。它除了探討心靈哲學、本體論與認識論中的涉及身心關系及身體因素在意識與行為中發揮的功能等一些傳統的論題之外，也包括譜系學、社會學與文化分析。其次是實用的身體美學。實用的身體美學與分析身體美學的描述性的邏輯不同，它有著鮮明的規范性、說明性特征。它提出了一些改善身體的特殊方法并對其進行比較批評。這些身體訓練方法按照不同方式可分為整體身體訓練與局部身體訓練；按照指向的不同，可分為自我指向于指向他人；按照其主要傾向是朝向外部面貌還是內部體驗，可分為表象性的身體美學、體驗性的身體訓練與表演性的身體美學。第三是實踐的身體美學。它與生產文本無關，它追求的是身體訓練實踐（包括表象性的、體驗性的或表演性的等模式）。通過這些明智的身體訓練實踐，可以提升和改良身體自我。

二、儒家的身體智慧

儒學是中國傳統思想文化的主流，以積極參與社會為特色。儒學的修身養性觀浸潤著大多數中國人。縱觀儒家養生修身之智慧可以概括為以下三個方面：

1.修身與養德

孔子的儒家學說中有一段關于修身的著名論述，《禮記·大學》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這里，其修身完全是從政治和道德的角度出發。修身的方法是格物、致知、誠意和正心，認為修身是本，齊家、治國、平天下是用。

孔子涉及明確的長壽概念者至少有二處：一是《論語·雍也》：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽’”；二是《禮記·中庸》的“故大德……必得其壽”。這里，儒家的身體智慧是從道德方面論述的。一個人若可以做到孔子所謂的“仁”，便可身體健康、快樂長壽。《論語》中講到“仁”內涵豐富。這里列舉一處：“顏源問仁。子曰：‘克己復禮為仁’……‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”

此外，孔子著名的“君子三戒”也蘊含著豐富的身體智慧。“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”此“三戒”，極為準確地抓住了不同年齡段人群性格中的弱點，為不同年齡的人提供了修身指南。

由此看來，作為儒家文化開創者的孔子所提倡的修身養性理論和方法，其實質在人的道德倫理修養，主要圍繞人性的自我完善立論。

2.強筋骨

孔子在修身養性方面主要強調內在功夫。但一個人光有內在修養還不夠，還需要鍛煉身體使筋骨強壯。因此孟子提出：“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”從而成為筋骨強勁、體魄健全、人格完善、身心相適的強者。這樣的人不至于“涉水則足痙，登山則氣泊”，才能修煉出能完成天降大任的身體。

3.養氣

古人認為氣為萬物之本源。它充塞天地之間，賦萬物之形，推動萬物的運轉，人必須以氣充養。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”他認為：“其為氣也，至大至剛，直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”由此可見儒家的身體智慧要善于養氣。

綜上可見，儒家的身體智慧是全方位的，它將錘煉身心、健全體格、涵養意志、完善人格熔于一爐，相互補充，相互推動，體現了中國人的大智慧。

舒特斯曼的身體美學與儒家的身體智慧的相通點在于：兩者都注重身體修養，認為人要有意識地加強身體修養。兩者的哲學價值基本相通：通過加強自身的修養更好的認識自我、認識社會，做出正確的判斷和行動。

兩者的不同點在于：舒的身體美學是系統的，而儒家的身體智慧則散布在儒家的經典書卷中。前者側重加強人的身體意識，后者的重點在于加強人的道德修養；前者注重人與他所處的物理環境的關系，后者注重人與他所處的社會環境的關系；前者更多從生理學、神經學、心理學方面論述，后者更多從社會學、倫理學方面論述；前者的論證方法是批判的思辨思維，后者更多是綜合論述的思維。

本文總結了舒特斯曼搭建的身體美學的學科框架，同時分析發掘出儒家的身體智慧，以期在古今、中西哲學中搭建一座橋梁。