運動迷信的行為主義心理學詮釋①

張現成 楊鋒 周鴻雁 郭玉鳳 孫濤

(1.湖南文理學院體育學院 湖南常德 415000； 2.安順學院體育學院 貴州安順 561000)

在弘揚文化多樣性的當今世界，運動迷信日益成為大型體育賽事舉辦過程中的普遍現象。而自20世紀20年代以來,運動迷信就一直成為西方學界關注的熱點課題。運動迷信對競賽過程和競賽結果所產生的積極性影響已經引起運動心理學學界的高度關注，但文獻檢索結果表明，國內對運動迷信的研究甚為少見，對運動員運動迷信的測量還處于空白狀態。正是由于這種理論的缺失與我國運動員運動迷信的現實實踐產生銜接的不足，其結果必然導致對我國運動員的運動迷信缺乏科學的指引。因此，如果能夠借助西方研究成果并利用諸如行為主義心理學之類的學科理論進行詮釋，提出策略，無疑對提高我國運動員的科學認知水平，增強競賽心理控制能力，推動競技體育的健康發展以及實現體育文化大發展大繁榮的目標具有重要的現實意義。

1 迷信及運動迷信的概念研究

1.1 迷信概念解析研究

國外運動心理學界在研究運動迷信的過程中常常先對迷信的概念進行解析，其中具有代表性的觀點如下：有人認為，迷信是一種個體能夠影響偶然事件結果的歪曲信念（Lindeman,2007年）;也有人認為，迷信是一種個體在現實中無法控制而在一定環境中，會影響偶然事件結果的錯誤信仰（Rudski,2004年）;還有人認為，迷信是完整意義上的控制的虛幻（Skinner,1948年;Clborowski,1997年）；更有人認為，迷信是一種與理性思想背道而馳的，或與已知自然法則不一致的信仰（Vyse,1997年）;甚至還有人認為迷信是一種能夠為關于因果關系的信念自覺及為控制幻想提供基礎的環境反應的累加（Ciborowski and Jahoda,1997年）。

我國學界對迷信解釋的代表性觀點主要有：有人認為迷信是一種非理性的、無根據的信念（崔景貴，2002年），是盲目的相信一些不實在的、缺乏事實基礎的事物或觀點（劉連忠，2005年），也有人認為，迷信是人們對內心中認為對生命個體（群體）有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態，是人們在社會生活中遇到難以克服的挫折和障礙而表現出來對鬼神天命的認同，祈求以改變自己命運的一種信仰和行為（張進輔，2002年），也有人認為，迷信是一種從迷信行為中所反映出來的通過學習所獲得的一種對涉及自身利益關系的客觀事物的認知和體驗，是其在所謂的吉兇問題上的知、情、意、行所呈現出來的內在態度（雒煥國，2001年）；更有人認為，迷信可以非為廣義和狹義二種，廣義而言，迷信就是一切和近代科學相沖突的意念、信念以及與他們共存的行為。狹義而言，迷信就是相信天命、鬼神、靈魂等支配人生和世界的一切超自然物（陳永艷，2009年）。

上述關于迷信概念的國內外研究表明，迷信具有或然性、虛幻性、推崇性、非理性等特征，從本質上講是一種文化或信仰。因此，我們可以將迷信定義為一種非理性的、祈求借助某種外在力量對事件結果實現自身利益最大化的虛幻控制的無根據信念。

1.2 運動迷信概念研究

文獻檢索結果表明，西方學界將運動迷信稱為sport superstition or superstition in the sport。在相關文獻中，有人認為，運動迷信可以被定義為在高運動表現中用來回答意外結果與行為強化之間相關性的權威性解釋（Skinner,1948年）；也有人認為運動迷信就是運動員在體育比賽前、比賽過程中所盛行的，為獲取良好運動表現而反復使用的和具有幸運魅力的秘密術語、額外動作、服裝顏色和飲食偏好（Aaugg,1982年）。上述研究表明，運動迷信概念的解釋還未達成一致，但都揭示出運動迷信的共同性特征，即比賽結果（或運動表現）的重要性和不確定性、對比賽結果（或運動表現）的控制欲、對運動焦慮的控制感、對外物力量的神化寄托性等。

因此，我們可以根據上述研究結果的共性，將運動員的運動迷信定義為，運動員在參加重大比賽過程中所表現出來的不同于運動技術水平的祈求借助外物的力量來消除運動焦慮，庇佑自己（或團隊）獲得比賽勝利（或良好運動表現）而反復使用的各種行為文化或信仰的總和。

2 運動員迷信的種類

文獻檢索結果表明：西方學界對運動迷信的分類研究較多且取得巨大進步，如有人將運動迷信分為7類,即服飾與裝備、戀物癖、賽前例程、比賽儀式、團隊儀式、祈禱和教練鼓勵（Buhrmann，Brown and Zaugg,1982年），我們可以借助西方研究成果，結合相關報道，對運動迷信加以概括并進行如下分門別類。

2.1 對特殊飲食的迷信

西方學界認為，對一些飲食的禁忌和對相關食物所產生的咀嚼運動可以幫助運動員緩解競賽焦慮，提高運城成績（或運動表現）。因此，在激烈的競賽中，尤其是參與重大體育賽事過程中，運動員對食物（飲料）的迷信變得十分普遍。比如郎平在當運動員的時候，就在賽前喝過一次咖啡，結果那次還真贏了球從此，她倆就保持了這個習慣，并將“咖啡”總和“贏球”聯系在一起[1]。這些案例和現象表明，對某類飲食的忌諱與摯愛是運動員運動迷信的重要內容。

2.2 物神

國外學界認為，賽事舉辦中，對物神即對神化物的庇佑性依戀及其對競賽過程能夠提供正向能量的信仰是運動迷信的又一顯著性特征。比如：奧運會的田徑賽場上經常出現的一幕是，短跑選手起跑前親吻自己脖子上的金項鏈，希望能夠得到好運。再如：美國短道速滑運動員阿·貝夫則是在比賽服里面穿上“很舒服的白色內褲”[4]；以及國外一些足球運動員和籃球運動員在比賽前一天晚上一定要穿上對手的內褲等運動迷信，與運動迷信物神類運動迷信測量中諸如賽前親吻或觸摸幸運符、穿有幸運條紋的服飾等條目具有同質性。

2.3 對競賽裝備的迷信

西方學界對運動迷信的研究結果表明：賽前對參賽裝備的迷信是運動迷信的普適性現象，運動員對運動裝備的迷信主要表現在賽前對裝備的悉心照料和呵護以及對裝備顏色、幸運標簽或數字的高度關注，因為他們相信可以獲得幸運魅力，也是他們取得良好成績的前兆。運動員對運動裝備的迷信充分揭示了運動員祈求消除晦氣，帶來好運的運動迷信。

2.4 對外貌容顏的迷信

已有研究表明，外貌容顏會給競賽結果（運動表現）帶來重要影響的運動迷信極為普遍。這類運動迷信主要包括照鏡子檢查裝顏、更充分的穿著準備、以相同的方式穿熱身套裝、穿著隨便以示準備充分、穿著標示幸運的長筒襪、在外套里面攜帶播放器、冰浴（晨賽）、理發（比賽日）、化妝（如畫眼線）、紋身（在賽季前）、在身上雕刻特殊數字、賽前一月從不洗臉洗澡或剃胡須等運動迷信如姚明在參加大型賽事前一定不剃胡須就是明證。這些運動迷信你充分反映了去“晦氣”，保持好運連連等迷信心理。

2.5 團隊迷信

在國外運動迷信測量中，專家指出團隊迷信是運動迷信的常見類型，測量條目主要涉及團隊助威、堆疊手姿勢、為良好的運動表現做一番鼓舞士氣的重要講話、沒有準備的，就沒有一番鼓舞士氣的講話等運動迷信形式。比如美國運動心理學家在2009年的國際運動心理學論壇中指出，在2008北京奧運會中，中國啦啦隊對美國男子氣槍射擊的倒喝彩行為是導致其比賽失利的主要因素。

2.6 祈禱或禱告

相關研究顯示，祈禱或禱告及以特有的方式進入競賽場之類迷信是運動迷信的普遍形式。尤其是采用巫術、神咒來祈求上帝來庇佑自己或詛咒對方等運動迷信在當下不發達國家表現的淋漓盡致。這些運動迷信同西方學界測評運動迷信中的祈禱或禱告類型，所包括的賽前給成功進行祈禱或禱告、害怕由于不進行祈禱而失去好運、運動團隊進行集體禱告、集體祈禱對團隊成績具有重要作用等條目保持高度的一致性。

2.7 教練迷信

對教練的迷信是近來西方運動心理學進行運動迷信測量的重要內容。在運動迷信測量表中，西方學者將教練給比賽帶來幸運的魅力、教練激勵運動員進行祈禱或冥想、教練自身的迷信影響等條目作為運動迷信的測評條目。這類運動迷信反應了教練的迷信行為對競賽結果具有重要影響。

2.8 個人習慣偏好類迷信

在迷信數量與種類的界定中，西方學界認為，個人的習慣偏好在一定情況下會變成運動迷信。比如:運動員對比賽期間的衣帽間的固定位置的迷信、運動員在固定時間睡覺的迷信、運動員按照精確的順序小心行事、比賽期間運動員在固定的時間按照固定的順序上衛生間、在特定的時間起床、賽前呆在房間靜坐、進行不同尋常的熱身、聽某種音樂等習慣偏好在大型賽事舉辦的情境下就變得更為迷信。

上述對運動迷信的分類雖然還不是很成熟，但都是以西方運動迷信測量量表為基礎，對相關條目按照漢語言文化的特征進行重新歸類，因而具有一定的進步性。

3 運動迷信雙向效應的討論與分析

對迷信行為的褒貶正如對迷信思想的褒貶一樣，我們必須加以理性的分析和對待。正如李文海、劉仰東等人所說“對迷信思想盲目的肯定,甚至加以贊美,或者粗暴地指責,甚至加以嘲笑,都未免是一種過于簡單化的辦法。它的存在,有著復雜的社會歷史條件和社會心理背景,需要我們細致地加以分析”。因此，我們從運動迷信效應的雙向性視角進行討論與分析，無疑對指導運動心理咨詢，進行運動信念歸因訓練具有重要作用。

3.1 運動迷信對運動心理和競賽結果具有正向促進效應

如前文所述的那樣，運動迷信對運動心理和競賽結果的正向促進效應主要體現在具有安慰劑的功效，能夠幫助運動員克服競賽焦慮，增強運動員的自我效能感，樹立運動自信，增強對競賽結果的控制預測能力等方面。這與斯金納所說的“運動迷信的出現是偶然強化的結果，這種強化與特定行為間并不一一對應，但人們卻相信這種因果關系確實存在”保持著高度一致性。在參加大型賽事過程中，如果以某種迷信的方式作出相應的行為反應，并偶然的伴隨有一種刺激物（比賽失敗或取勝），那么運動主體就會主觀地認為正是由于自己的這種迷信操作行為才會導致這一強化物（比賽失敗或取勝）的出現，是一種因果關系。因此，運動迷信從本質上說是虛妄的，但它們也并非“是一種沒有成效的技藝”。

3.2 運動迷信的對運動心理的負向效應

運動迷信在給運動員帶來心理安慰、克服焦慮、獲取優異成績等方面具有正向心理促進效應的同時，也對運動員的心理產生巨大的負向效應。首先，運動迷信的長期盛行可誘發運動員的心理障礙;其次，運動迷信沉迷的結果必然導致運動成就歸因的錯位和消極的預示并喪失運動自信。運動迷信往往是建立在與競賽勝負因素毫無實質性關聯的基礎之上，而不是建立在雙方實力對比、技術戰術等方面的正確認知和賽前充分的心理準備之上的。當運動員把一些迷信的東西與比賽失利產生關聯時，運動員就很容易將比賽的勝負歸因于運氣或天意等外在不可控的因素，從而導致在短暫的挫折中形成消極的預示，并喪失自信和戰斗力。

4 運動迷信的恰當干預

如上述所言,運動迷信紛繁復雜，有的迷信帶有宗教信仰性質，比如對一些圖騰的崇拜。要使運動迷信得以有的放矢，就必須從其根源入手，加以科學的引導。本研究認為，可以從以下幾個方面進行恰當干預和引導。

4.1 加強運動道德認知訓練，提高運動員“知”與“行”的內省水平

誠然，運動迷信在一定程度上起到安慰和穩定運動情緒的作用，并對運動員取得良好運動成績具有極大的促進效應，但是，運動員的迷信行為必須合乎運動道德，否則就是不義或不利的行為，有損競技體育精神。比如比賽前大搞巫術、詛咒對方等運動迷信就是違背社會倫理和運動道德的典范性行為。

4.2 加強運動歸因疏導訓練，增強自我效能感

眾多研究表明，運動迷信主要來源于運動歸因的錯位和自我效能感的不足。歸因是指行為與事件原因的推論。這種方法是通過強調個體對積極的合乎期望的好結果的作用，縮小對消極的不合乎期望的結果的責任來保護自尊。在競技體育領域，運動員往往很容易對其運動結果進行歸因以其安慰或鼓勵自身，維護或增強對自尊的保護。

4.3 加強思維抗阻和系統脫敏訓練，使運動員減少競賽焦慮，形成合理信念

運動迷信主要來源于運動焦慮而產生的不合理思維、表象和信念。

5 結語

盡管競技體育領域，運動迷信紛繁復雜，甚至讓人困惑不解，但眾多研究表明，運動迷信與運動員的成就動機、運動焦慮、自我效能感、歸因偏差、賽事心理控制等因素有關，而且運動迷信對緩解運動焦慮、穩定運動情緒、維護運動自尊、克服運動的無助、樹立運動自信、增強自我效能感、提高運動成績等具有正向促進作用。運動迷信研究成果對開展心理咨詢具有重要的輔助作用，但是對相關運動迷信的過度沉迷也會導致運動員的抑郁、強迫癥等不健康心理。因此，我們應該在深刻把握運動迷信的本質，透析運動員的賽事心理的基礎上，通過開展心理咨詢，進行運動認知訓練、歸因訓練等手段，讓運動員樹立科學的運動迷信觀，從而實現運動成績的有效提高。

[1]小月.體育明星們的“小迷信”[J].體育博覽,2000(2)：24.

[2]劉金婷,陳曦，施惟希，等.運動員咀嚼口香糖行為與競賽焦慮的關系[J].心理科學,2012,35(1):197－201.

[3]張現成，閆佳，居向陽，等.我國教練員賽場心理危機的成因與干預策略研究[J].山東體育學院學報,2011,27(1)：49-52.