孔子教學思想和方法研究

宋 平

（大連大學檔案館 遼寧 大連 116622）

孔子是中國封建社會時期一位偉大的教育家，儒家學派的首領。他在教育史上一個最突出的貢獻就是他開創了規模較完備的私學堂，并以詩、禮、樂、御（馭）、射、書、數先后教門徒三千，以他為首的七十余門徒形成了學術集團，給春秋時期乃至以后學術發展奠定了基礎。本文側重研究孔子的好學精神以及他富有創造性的教學思想和方法。

一、孔子好學的精神

孔子在青少年時期就致力于學習，“吾十有五而志于學”，一直是勤學奮勉，“發憤忘食”，“不知老之將至”，“專心一致，思索熟察”直至晚年。

孔子是歷史上一個多才多藝、智慧超眾的人物，但他并不認為自己有什么天資，“我非生而知之者”（《論語·述而》）。他認為一個人才智是來之于勤學好問，“好古，敏以求之者也”（同上）。他從歷代文化中所得來的知識是經過“專心一致，思索熟察”而獲，但又不是一成不變，死搬教條，而是“溫故知新”。他認為只有“溫故”才能“知新”，二者是互相影響著的對立統一體。“新”是由“故”轉化而來的產物，離開“故”就無法知“新”；而“故”離開“新”就沒有什么更高的價值了。孔子把二者的對立統一關系恰當地應用于好學鉆研之中，體現出研究學問的科學態度和首創精神。他“好古”的內容，是把周代文獻史料作為研究的中心，從中總結出正反兩方面的經驗教訓，探索出社會政治、經濟發展的共同規律性，所以他能在政治、經濟、文史、哲學、教育、宗教、藝術等學科方面精辟地提出他的見解。可見，他的“好古”、“溫故知新”是有其積極意義的，并給后人指出了好學求知，廣知古今的途徑。

孔子好學的目的，是為了繼承祖國的文化遺產和發展科學文化知識，有利于推動社會前進。他說：“三年學，不至于谷，不易得也”（《論語·泰伯》）。這種思想境界在當時的知識界是少有的，也是難能可貴的。他好學的目的明確，才樹有恒心大志，他說：“人而無恒，不可以作巫醫”（《論語·子路》）。他主張為學應立志于“博學于文”，要廣泛的掌握知識，認為“學而不厭”“默而識之”是獲得“博學”的一種手段。同時，他也反對“學則不固”，他把“固”與“學”這二者的關系看成是相輔相成的。學習知識和鞏固知識，就要注意理解和消化。認為學習光憑記憶是不行的，而是要掌握其基本觀念，“賜也，女以予為多學而識之者與”，“非也，予一以貫之”（《論語·衛靈公》）。意思是說，把學得的知識同基本觀念貫串起來，才能使學習收到更好的效果。

孔子不僅努力學習書本知識，而且能虛心在社會實踐中學，學他人之長，補自己之短，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）。孔子這種“篤信好學”以及他那種“學知不及，猶恐失之”（《論語·泰伯》）的追遂求進，生怕學不得的精神，也是值得我們今天學習的。

二、富有創建性的教學思想和方法

孔子是我國歷史上著名的教育家，他從五十七歲正式搞教育工作，由于他刻苦好學，精心思教，所以在教學方面積累了比較完善的經驗。不論他的教學思想還是教學方法，均富有創建性的特征，已成為我國珍貴文化遺產的一部分，值得我們繼承和發揚。他的教育思想具有一定的人民性和進步性，在他所論述的教學問題中，有不少論點合乎人們的心理狀態和認識事物規律的合理性。特別是他創建的“有教無類”的方針和“因人施教”的教學方法，對后世教學研究和學術思想發展提供了有利的條件。

孔子創造性的教學思想，貫串在他整個教學過程之中，最突出的特點是引導學生“學而不厭”，教育學生“誨人不倦”的高度負責精神。在這種精神的指導下，他對學生進行教育的要求是很嚴格的，即在知識上要多才多藝，在為人上要做品質完善的模范人物。他認為“一事不知，學者之恥”，所以他提出“博學于文”，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的實踐標準（《論語·述而》）。他從歷代文獻和社會生活實踐出發，提出對待別人忠心，與人交往講信實的教育準則，“子以四教：文、行、忠、信”（《同上》）。孔子認為，作為一個在社會上生存的人來說，就應該有知識，有品德，懂禮節，“約之以禮”。因此，在他的教育學說中，充分體現出他所注重的德、智的教育。

孔子教學有方，形式多樣，能針對不同的人和問題進行解答。“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”（《論語·子罕》）。這是他在回答問題中，采取的反詰法，使提問題的人發現自己的概念自相矛盾時，能得到認識問題的方法。當他運用這種先助后導的方法時，不是千篇一律，而是根據學生的智力不同特點分別進行。“中人以上，可以語上也，中上以下，不可以語上也”（《論語·雍也》）。

孔子在教學活動中，不僅是傳授知識，而且還對學生的心理狀態、智力發展、性格志向、技能大小、接受知識能力強弱等都作了比較全面的了解、掌握、研究和分析，作為因人施教的先決條件。在性格上，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”（《論語·先進》）。在技能上，子曰：“由也，千乘之國可使治其賦也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”（《論語·公冶長》）。他的學生中出現不少有特長的，是他在技能訓練過程中培養起來的。在智力發展快慢上他也作了觀察和分析，“回也，聞一知十，賜也，聞一以知二”（同上）。這種觀察和分析，對掌握學生的思維能力分別進行教育是很有益處的。孔子不只是注意學生思維能力的發展和培養，同時還注意其志向的培養。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：‘居則曰：‘不吾知也’！如或知爾，則何以哉’？子路率爾而對曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也’。‘求，爾何如’？對曰：‘方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子’。‘赤，爾何如’？對曰：‘非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉’。‘點，爾何如’？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰’。子曰：“何傷乎？亦各言其志也”（《論語·先進》）。他把對學生志向的了解，看成是培養人才的重要一環，認為一個人有了志向才能發憤圖強，孜孜以求之，志向是獲得知識和鼓勵人前進的動力。在接受知識的能力上，孔子認為，不論接受能力的高低，都不能離開一個“積”字，這就是要年積月累，他用積土成山來打比喻，“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也’”（《論語·子罕》）。啟導學生求知要持久，“多”是由“少”而積成。就是接受能力強的，如果懶得做下去，也會停止不前，學業的止進關鍵在自己；就是接受能力弱的，只要自己肯下功夫，就會積土成山的。

孔子教育學生要把學業當作終身大業去看待，他說：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”（《論語·雍也》）。他認為不僅要懂得、喜愛、而且要以它為終身之樂，這樣才會取得好的成效。在他的學習實踐中，總結出“學而時習之，不亦說乎？”（《論語·學而》）和“溫故而知新”的經驗（《論語·新政》）。學了就要按一定時間去實習和接受它，并要溫習過往的知識，并從中發現新的知識。知識不只是能增長智慧，而且還能增強人的道德品質修養。盡管人的技能、智力、接受能力等不同，但只要通過認真地學習，也可以縮短差距，達到理想的結果。

孔子對學生不只是在求知方面要求很嚴格，同時，在思想和言行修養上，也是不允許“輕而無禮”，而要言必謹，行必慎，對工作要勤勞敏捷。“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’。‘古者言之不出，恥躬之不逮也’”（《論語·里仁》）。為人說話不要輕易隨便，光說，行動跟不上是可恥的事。“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）。要“言必信，行必果”“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”（《論語·子路》）。孔子看一個人的思想品德修養如何，是以言行一致為衡量準則的，但重點是要考察一個人的行為。“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。由此可見，孔子更注重在實踐中檢驗一個人的思想品德修養。

孔子培養學生，遇事要多斷多謀，深思熟慮，謹慎穩健；反對簡單、粗魯。他的學生子路有勇無謀，有一次他問孔子，“‘子行三軍，則誰與’？子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也’”（《論語·述而》）。無論事情大小，都要“三思而后行”，這樣，會把事情處理得當些。與人交往上，也要有個正確觀點和目的，在交往朋友中，能在學業和道德上得到幫助，所以，他強調“君子以文會友，以友輔仁”（《論語·顏淵》）。同時，還指出交友的對象中，分成“益”“損”兩類，在此兩類中又各分兩種，“孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。益者三樂，損者三樂，樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣”（《論語·季氏》）。也就是說：不是以吃吃喝喝聚會友人，而是以文章學問聚會友人，并求得幫助修德。與正直、講信實、學問廣博人交友，同以得到禮樂的調節為快樂者，以宣揚別人優點為快樂者，以多交賢德的朋友為快樂者交友，會得益處；與阿諛奉承，陽奉陰違，夸夸其談者交友，同以驕傲為快樂者，以閑逸游玩為快樂者，以大吃大喝為快樂者交友，必遭害處。孔子這種觀點，對我們仍有其一定的啟發意義。

孔子以誠摯的態度對待學生，對待教育事業，他不隱瞞自己的觀點，盡心盡力為學生服務。他指導學生在德、智、信、直、勇、剛等道德修養方面，都不能離開學問，離開學問就會出現六種弊病。“子曰，好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂”(《論語·陽貨》)。翻譯過來就是：光愛好仁德不愛學，弊病則愚蠢，愛好聰明不愛學，弊病則飄蕩，愛好誠實不愛學，弊病則被傷害，愛好直率不愛學，弊病則說話尖刻，愛好勇敢不愛學，弊病則闖禍，愛好剛強不愛學，弊病則狂妄。他的基本觀點是學習是基礎。因此，他在學習上，對學生盡心傳授，積極指導，從中總結出一套完整的經驗。他認為獲得知識的主要手段，是把學習與思考結合起來，否則就會偏廢，“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）。“學”與“思”二者是相輔相成的，辯證統一的關系。在學習途徑上，孔子突出“學”、“傳”、“習”三個字，雖然它們含義大致相同，均包含著“行”的意思，但它們各自有獨具的特點，“學”是指人對學知的活動。“傳”主要是指師所傳授的所專之業；“習”是指人將以知之事付諸實踐。從他的這些論點中，體現出他獲得知識的“一貫之道”的方法。

孔子以近于辯證的觀點，進一步對“學而時習之”的“學”字，“傳不習乎”的“傳”字，“學而不思則罔，思而不學則殆”的“思”字，闡明了它們之間的關系，又區分出它們的各自獨立性，同時，還強調了它們統一的深刻意義。他認為“學”與“思”是認識上的兩個方面，“學”是基礎。“吾非生而知之，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》）。在勤奮好學的基礎上，去繼之以思，以思維活動去啟發和推動它進一步的發展。孔子在實踐中深有體會地說：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思無益，不如學也”（《論語·衛靈公》）。雖然“思”字不能作為獲得豐富知識的先行法，但它卻能作為發展“學”的一個重要步驟。“子夏曰：博學而篤志，功問而近思”（《論語·子張》）。“未之思也，夫何遠之有”（《論語·子罕》）。“傳”與“思”也是一個問題從兩個方面而言之，光有“學”“思”，而無師之“傳”，學習會走許多彎路，在一些難知的問題面前，會出現徘徊不前。所以，“傳”字也是不可忽略的。要想把學的知識加以鞏固，必須在平時不斷地習練，“學而時習之，不亦說乎”？（《論語·學而》）。習練的過程，乃是消化和鞏固的過程。“傳不習乎”，也是不能獲得鞏固的知識，所以“傳”與“習”之二者關系，也同樣是相互輔助和相互影響的。總之，孔子在“教”和“學”的問題上，提出“學、思、傳、習”四個字，皆是從不同的角度提出所獲得和鞏固知識的重要方法和手段，是他在教學實踐中，不斷總結的豐富經驗，這些對中國教育史的發展，是一個卓越的貢獻。當然，他是為當時封建統治階級培養人才，這是歷史和階級的局限性所決定的。

[1]于丹.《論語》感悟[M].北京：中華書局，2008.3.