近二十年來賈誼思想研究綜述

任建偉 郝建平

（包頭師范學院歷史文化學院 內蒙古 包頭 014030）

賈誼，史稱賈太傅、賈長沙、賈生、賈子，是西漢初期重要的政治家、思想家、文學家、教育家。雖然其三十三歲便去世了，但是他的思想、主張及其作品，在當時及對后世都有極為重要的影響。從漢代到近現代，對其思想的研究著述頗豐。近二十年來，賈誼研究在繼承和發揚前人已有學術成果的基礎上，不斷深入，本文就這一階段關于賈誼思想研究的成果做一概括、梳理。

據筆者統計，從1990年至今國內已有學術論文400多篇，專著2部。但是，現代的學者凡是治中國思想史、中國文化史和中國哲學史的專家學者，都或多或少地對賈誼思想進行研究和評價。其中專著有王興國的《賈誼評傳》[1]、梁安和的《賈誼思想研究》[2]。特別是，1992年，由南京大學出版社發行了王興國編著的《賈誼評傳》，填補了國內沒有全面地、系統化地研究賈誼思想專著的空白，該書對賈誼的生平、著作及各種思想進行論證，是我們當前研究賈誼思想最具影響力的一本專著。賈誼的政治思想、經濟思想、哲學思想、教育思想等是學界研究的熱點問題，本文試圖從這四個方面對近二十年來其主要研究成果予以概述。

一、政治思想

賈誼主張實行仁政，“禮治”和“民本”是賈誼政治思想的核心。正如王興國所述，“賈誼以民為本的仁政思想及其以禮為主、禮法結合的禮治思想，是他政治思想中兩個相輔相成、緊密聯系的方面，二者缺一不可。”[1](P111)王子今認為，賈誼政治思想對于西漢初期的政治風格有重要的影響；具有戰略意義的意見和建議，對于文景之治的成功乃至西漢王朝政治方向的確立，有重要的作用。[3]趙敏、呂巧英認為，賈誼的政治思想是對西漢初期“無為”的否定，賈誼的主張為“有為”政治開辟了道路。[4]

關于“禮治”。邵金凱認為，賈誼論秦之過的重點落在秦“不改暴政”上，暴政是由“棄禮義”造成的，因此，重建“禮治”，這正是其政治思想的核心。[5]劉永艷等認為，賈誼構建了以禮為本、禮法結合的禮治思想體系，豐富了儒家傳統的禮治思想；他的禮治思想上承荀子，下啟董仲舒，成為先秦儒學向漢代儒學轉變的一個重要環節，為穩定封建社會秩序做出了重要貢獻。[6]賀春健認為，賈誼禮治思想為漢代儒學取得“獨尊”地位做出了積極貢獻，但其提出的部分禮治主張，如“禮不及庶人，刑不至君子”，是一種倒退的不平等理論。[7]

關于“民本”。“賈誼論政，以民為其最后之目的。”[8](P267)楊育坤認為，賈誼的治國方案，大都切實可行，說明他是一位務實的政治思想家；賈誼反對刑罰和暴政，主張“以民為本”，有利于安定政局。[9]薛俊武認為，賈誼的“民本”思想，實質為愛民、富民、利民、教民，有利用西漢王朝的長治久安。[10]馬軍認為，賈誼把“民本”思想貫穿于施政的各個方面，他主張仁政，就是要愛民、惠民、富民。[11]顏敘認為，安民思想是賈誼民本思想的核心，賈誼民本思想的積極合理因素對我國社會主義新農村建設有重要啟示。[12]

維護中央集權和大一統是賈誼的重要政治主張。楊育坤認為，賈誼繼承了前秦的“大一統”思想，主張眾建諸侯，以親制疏，對于加強中央集權、鞏固中央統一有重要的現實效果。[9]王興國認為，賈誼主張“大一統”，卻又不反對分封制，這是自相矛盾的，“一方面，主張‘眾建諸侯而少其力’，另一方面，又主張給親子‘益壤’”。[1](P164)徐復觀認為，賈誼理想的政治形態，是定于一尊的大一統的皇權專制，并沒有主張根本廢除分封制，而只是主張將一國改為多國，且在制度上加以各種限制，以擴大中央的集權，鞏固天下的統一。[13]馬曉麗認為，賈誼的“大一統”觀，在我國民族關系思想史上占有重要地位，強調華夷一體，有助于增強中華民族的凝聚力，有利于發展先進的文化和文明。[14]陳蒙認為，賈誼主張削弱諸侯王及功臣集團勢力，目的是建立尊卑上下井然有序的統一國家。[15]

二、經濟思想

賈誼為了實現西漢王朝的長治久安，對很多經濟問題，提出了自己的看法。我國封建社會早期的經濟家對農業生產都十分重視，把它視為立國之本，賈誼也不例外。大多數學者認為，賈誼的經濟思想是以農本思想為中心的。

賈誼處于歷史的大轉折、大過渡時期，賈誼的經濟思想體現了統治者經濟政策的大變革。郭旸認為，賈誼的經濟思想，如重農抑末思想、義利觀和他的貨幣理論等，是西漢王朝由“無為”走向“有為”的重要開端。[16]李秀麗認為，賈誼《諫鑄錢疏》一文，通過反對私人鑄錢，從而體現了西漢經濟上從“無為”到“有為”的轉變。[17]

賈誼的經濟思想對西漢社會產生了積極影響。汪耀明認為，賈誼經濟思想中注重農業、積貯糧食、禁止私鑄等觀點，體現了其十分關注國計民生。[18]張秀敏認為，賈誼提出了以農為本、重本抑末、“積貯”、反對私人鑄錢等經濟思想為西漢時期的經濟繁榮、“文景之治”，為鞏固西漢封建中央專制統治起到了促進作用。[19]徐志祥認為，賈誼為維護統一的封建政權，他的經濟思想的第一個特點，是反對放任無為的經濟政策，主張在一定程度上限制諸侯和豪強富賈的經濟活動，使他們不具備對抗中央政權的經濟實力。[20]許云欽認為，賈誼的經濟思想從解決民生問題入手，通過經濟上的“富民”來達到政治上的“安民”，進而實現西漢封建王朝長治久安。[21]

此外，有部分學者認為賈誼的經濟思想有其局限的一面。梁安和認為，賈誼把工商業和農業對立起來的觀點是錯誤的，重農抑末的思想，對以后封建社會影響較大，使得中國封建社會長期延續，資本主義萌芽成長緩慢。[6]

三、哲學思想

賈誼的哲學思想是其整個思想體系的理論基礎。其基本特點是揉合儒道為一體，將道家的虛靜清與儒家的仁、義、禮、智、信結合在一起，以儒家為歸宿。內容上大致可以分為道論、方法論、社會觀三大部分。

關于“道”。管峰認為，賈誼以“道”為最終依據，建立了以儒法并用為特征的政治哲學。[22]楊希強認為，賈誼對老莊以來“道”這一哲學范疇的揚棄，賦予了“道”新的哲學內涵，“道”是萬物的根本，“道”是認識萬物的根本法則，“道”是人生的境界，“道”是天地萬物始基的真實存在。[23]李珺平認為，“道”是賈誼哲學思想的核心細胞，其實質是唯心主義的，并不是其他學者認為賈誼所論述的“道”是唯物主義的。[24]

關于方法論。易永卿認為，賈誼還繼承和發展了中國古代哲學中的辯證法思想，如自然界和人類社會是不斷發展的、矛盾是普遍的。[25]王德裕認為，賈誼的著作中包含了豐富的樸素的唯物辯證法思想，如，樸素的唯物辯證的認識論和思維方法，矛盾論等。[26]殷明耀認為，賈誼的《鵬鳥賦》一文，闡述了樸素唯物主義和辯證法思想，文章中既有唯物的因素，也有唯心的雜質。[27]

關于社會觀。趙敏等認為，賈誼仁政思想的哲學基礎，可歸結為以民為本的社會史觀和“人性非甚相遠”、習成惡善的人性論。[28]崔波等認為，賈誼的“理勢”觀強調客觀形勢和社會歷史發展的內在規律，否定有所謂天的意志以及個人的能力對歷史進程的重要影響。[29]

四、教育思想

賈誼擔任太傅長達八年，作為教育者，因此對于如何進行教育有切身體會。國內學者從賈誼教育思想的歷史淵源、特征、內容、歷史價值等進行探討，或將賈誼的教育思想與其他教育家的教育思想進行比較研究，取得了一定的成果。

梁安和認為，賈誼做過太傅，在教育太子方面積累了大量豐富的經驗，其教育思想具有普遍意義；禮教和道德教育是賈誼教育思想的中心內容。[6]張江洪等認為，他的教學內容以儒家禮教為中心，以道德教育為目標，從而建構了他的教育思想的基本框架。[30]林文昌認為，賈誼以人性論為依據，提出了后天教化的重要性和分階段教育理論。[31]王松濤認為，賈誼對教育基本理論問題的一些觀點，如教育的作用，教育與政治的關系，人、環境與教育的關系、胎教以及兒童教育等，有獨到之處，對當代教育也有重要價值。[32]

綜上所述，關于賈誼思想的研究，除以上幾個方面之外，還有涉及到賈誼法律思想、美學思想等的研究。從總體上看，近二十年來關于賈誼思想的研究雖取得了可喜的成就，但目前的研究中也存在一些不足之處，主要表現為重復研究較多，創新研究較少，特別是對賈誼教育思想的研究相對比較薄弱，尤其是缺乏對賈誼教育思想的整體研究。研究賈誼的教育思想，有助于拓寬賈誼研究領域，創新研究視角，發掘其教育思想對當代教育的啟示。

[1]王興國.賈誼評傳[M].南京：南京大學出版社，1992.

[2]梁安和.賈誼思想研究[M].西安：三秦出版社，2007.

[3]王子今.賈誼政治思想的戰略學意義[J].洛陽工學院學報(社會科學版)，1999，(4).

[4]趙敏，呂巧英.略論賈誼的有為治國之策[J].船山學刊，2009，(4).

[5]邵金凱.賈誼政治思想的再發現[J].學習與探索，2002，(6).

[6]劉永艷，甄金輝.賈誼禮治思想探微[J].河北大學學報(哲學社會科學版)，2007，(4).

[7]賀春健.賈誼禮治思想述評[D].吉林大學，2007.

[8]蕭公權.中國政治思想史[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[9]楊育坤.賈誼的政治思想[J].唐都學刊，1991，(2).

[10]薛俊武.淺論賈誼的民本思想及其當代價值[J].湖北民族學院學報，2012，(4).

[11]馬軍.賈誼的民本思想[J].孔子研究，2005(1).

[12]顏敘.賈誼的民本思想及其對社會主義新農村建設的啟迪[D].貴州師范大學，2009.

[13]徐復觀.兩漢思想史（第二卷）[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

[14]馬曉麗.賈誼的民族關系思想[J].煙臺大學學報(哲學社會科學版)，2006(2).

[15]陳蒙.漢初士人與大一統政治[D].北京大學，2011.

[16]郭旸.賈誼經濟思想探微[D].東北財經大學，2005.

[17]李秀麗.《諫鑄錢疏》中的經濟思想[J].求實，2004，(S2).

[18]汪耀明.賈誼和西漢政治、經濟[J].殷都學刊，2012，(1).

[19]張秀敏.賈誼經濟思想芻議[J].蘭臺世界，2011，(22).

[20]徐志祥.賈誼經濟思想初探[J].齊魯學刊，1992，(3).

[21]許云欽.賈誼的“富安天下”思想[J].福建教育學院學報，2002，(1).

[22]管峰.賈誼的政治哲學[J].學術論壇，2007，(7).

[23]楊希強.賈誼之“道”的哲學意義探析[J].遼寧工程技術大學學報(社會科學版)，2008，（3）.

[24]李珺平.賈誼美學、哲學思想抉微──從《服鳥賦》的核心細胞“道”談起[J].佳木斯大學社會科學學報，1998，(2).

[25]易永卿，陶用舒.論賈誼[J].湖南城市學院學報，2005，(4).

[26]王德裕.略論賈誼的樸素唯物辯證思想[J].重慶師院學報，1992，(2).

[27]殷明耀.賈誼《鵩鳥賦》的哲學思想[J].史學月刊，2007，(10).

[28]趙敏，王偉，孫華試.論賈誼仁政思想的哲學基礎[J].西北農林科技大學學報(社會科學版)，2006，(6).

[29]崔波，張研.試論賈誼的哲學思想[J].河南科技大學學報(社會科學版)，2008，(6).

[30]張江洪.論賈誼的思想[D].湖南師范大學，2002.

[31]林文昌.略談賈誼的教育思想[J].內蒙古師范大學學報(教育科學版)，2007，(10).

[32]王松濤.賈誼教育思想述略[A].見：中國地方教育史志研究會《<教育史研究>創刊二十周年論文集（2）》——中國教育思想史與人物研究[C].2009.