淺析價(jià)值觀念多元化下的主導(dǎo)價(jià)值建設(shè)

郭嘯宇

(中共滄州市委黨校 河北滄州 061000)

在全球化迅猛發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型日趨激烈的當(dāng)代，多元價(jià)值充斥于社會(huì)的各個(gè)角落。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，樹立新的主導(dǎo)價(jià)值，處理好主導(dǎo)價(jià)值和多元價(jià)值的關(guān)系已經(jīng)迫在眉睫。

一、價(jià)值觀念多元化的產(chǎn)生

全球化的浪潮已經(jīng)席卷全球，我國的社會(huì)生活各方面與世界的聯(lián)系日益緊密。不同國民之間的交往帶來了不同價(jià)值觀念的交鋒，中國的、外國的，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，各種價(jià)值觀念相互碰撞和交融，人們開始面臨紛繁復(fù)雜的價(jià)值選擇。同時(shí)，我國經(jīng)過改革開放三十年的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期。原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的主流價(jià)值觀因不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而被人們自發(fā)的拋棄。而在新的社會(huì)主流價(jià)值觀還沒有完善之時(shí)，人們?nèi)菀资艿蕉嘣獌r(jià)值觀念尤其是其中拜金主義、個(gè)人至上主義等腐朽價(jià)值觀的影響，甚至誘發(fā)各種社會(huì)問題。

價(jià)值觀從其本身來說，是一定歷史時(shí)期人們對(duì)價(jià)值問題所持的立場，觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。價(jià)值觀受特定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)約束。亦即有什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀與其相對(duì)應(yīng)。我們所處的時(shí)代，是一個(gè)由戰(zhàn)爭到和平、由革命到建設(shè)、由階級(jí)斗爭到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過渡性時(shí)代，社會(huì)中存在的價(jià)值觀念既有中國三千年封建傳統(tǒng)所形成的官本位等封建思想和天人合一等和諧觀念，也有冷戰(zhàn)和文化大革命的遺留作風(fēng)，更有拜金主義、個(gè)人至上等資本主義世界傳來的腐朽思想，至于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制造成的行政系統(tǒng)僵化、公檢法不分家等體制弊端更是通過近期趙作海案等現(xiàn)象引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

二、主導(dǎo)價(jià)值的構(gòu)建途徑和主要內(nèi)容

一個(gè)社會(huì)總是要有一個(gè)主導(dǎo)價(jià)值來規(guī)范，才不會(huì)發(fā)生思想的混亂和社會(huì)的不穩(wěn)定。在價(jià)值觀念多元化已成現(xiàn)實(shí)的情況下，構(gòu)建新的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)價(jià)值，必須結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)已有價(jià)值觀和原有主導(dǎo)價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)的分析。

我國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正如上文所述：歷史遺留了財(cái)富和包袱，馬克思主義給予了思想指導(dǎo)，西方的觀念正在不斷地滲入。雖然馬克思主義的價(jià)值觀依然占據(jù)著社會(huì)主流，但多元價(jià)值觀的力量已經(jīng)不可忽視。在這種情況下，主導(dǎo)價(jià)值的建設(shè)不能單純地排斥其他價(jià)值觀，而應(yīng)對(duì)所有存在的價(jià)值觀進(jìn)行揚(yáng)棄，形成一種“超越”。同時(shí)，主導(dǎo)價(jià)值必須堅(jiān)持以馬克思主義的價(jià)值觀為本質(zhì)與核心，以符合我國社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。因此，構(gòu)建主導(dǎo)價(jià)值應(yīng)保持與多元價(jià)值觀的密切互動(dòng)，廣泛吸收多元價(jià)值觀的精華。

在我看來，新型主導(dǎo)價(jià)值的本質(zhì)與核心仍應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀倡導(dǎo)的社會(huì)主義、集體主義等價(jià)值觀念，而它的基礎(chǔ)應(yīng)由從傳統(tǒng)文化中提取的愛國主義價(jià)值觀念與馬克思主義的社會(huì)主義、集體主義等價(jià)值觀念共同構(gòu)成；同時(shí)對(duì)多元價(jià)值觀念進(jìn)行揚(yáng)棄，汲取和明確和諧、公正、平等、人道、效率、創(chuàng)新等價(jià)值觀念，并以之作為新型主導(dǎo)價(jià)值的主要內(nèi)容。

和諧：和諧概念在中國源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)代更是由胡錦濤總書記重新提出并賦予了時(shí)代氣息。中國傳統(tǒng)文化中對(duì)和諧思想的普遍公認(rèn)和強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了中華民族對(duì)和諧的高度推崇和孜孜的追求，也代表了歷史上人類對(duì)和諧社會(huì)的共同的理想和宿愿，也預(yù)示了構(gòu)建和諧社會(huì)是歷史的必然。和諧價(jià)值觀是建立在中國傳統(tǒng)和諧思想的基礎(chǔ)之上的，具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，是本民族文化基本精神的體現(xiàn)和運(yùn)用。

公正、平等，人道：公正和平等是人道的前提條件和必然要求，人道是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最初動(dòng)力和最終目的。

人道主義即視人本身的自我實(shí)現(xiàn)為最高價(jià)值從而把使人成為人奉為道德原則的思想體系。一方面，現(xiàn)代心理學(xué)證實(shí)：人本身的自我實(shí)現(xiàn)所滿足的乃是每個(gè)人的最高需要；另一方面，人本身的自我實(shí)現(xiàn)能夠最大限度的滿足全社會(huì)和每個(gè)人的一切需要。所以，人本身的自我實(shí)現(xiàn)乃是一切財(cái)富的源泉，是最根本、最重要、最偉大的財(cái)富，因而也就能夠最大限度地滿足全社會(huì)和每個(gè)人的需要，從而具有最高價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)人道主義的過程中，堅(jiān)持公正和平等是必然而不可缺少的。社會(huì)公正原則大致可以歸結(jié)為五條：品德原則、才能原則、需要原則，平等原則和貢獻(xiàn)原則。作為一種價(jià)值判斷，社會(huì)公正是人類社會(huì)的崇高境界，是“社會(huì)制度的首要價(jià)值”。其基本涵義是指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的一種倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，具體表現(xiàn)為對(duì)一定社會(huì)的性質(zhì)、制度以及相應(yīng)的法律、法規(guī)、章程、慣例等等的合理性和合理程度的要求和判斷。從客觀方面看，它包含的上述這些內(nèi)容對(duì)穩(wěn)定、優(yōu)化社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是積極的，因此，社會(huì)公正是衡量社會(huì)合理性和進(jìn)步性的一個(gè)直接標(biāo)志。

平等是一個(gè)包含復(fù)雜內(nèi)容的概念，許多事情形式上看是平等的，實(shí)質(zhì)上是不平等的。簡單的機(jī)會(huì)均等也不一定就是平等。所以，平等原則所涵納的復(fù)雜內(nèi)容，可以這樣抽象出來：對(duì)于在所有相關(guān)方面都相同的情況，必須同等對(duì)待；對(duì)于在相關(guān)方面不相同的情況，則必須不同等對(duì)待，而且這種不同對(duì)待應(yīng)該和相關(guān)的不同一一對(duì)應(yīng)。這是成熟的社會(huì)公正理念所需要的平等。

效率、創(chuàng)新：在新的形勢下，發(fā)展仍然是牢不可變的大局，效率和創(chuàng)新也必然是主導(dǎo)價(jià)值引導(dǎo)和規(guī)范的一貫方向。所謂效率，不過是人的活動(dòng)的屬性。人的一切活動(dòng)顯然都是為了實(shí)現(xiàn)某種目的，都不過是實(shí)現(xiàn)某種目的的手段而已。用多少活動(dòng)實(shí)現(xiàn)多少目的的比例，就是所謂的效率。顯而易見的是，在保障適當(dāng)公平的前提下，效率自然是越高越好。進(jìn)入21世紀(jì)，加強(qiáng)自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家已成為全國人民的奮斗目標(biāo)，成為我國科技工作的戰(zhàn)略任務(wù)。自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家是關(guān)系我國科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的中心環(huán)節(jié)，是轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式的重要手段，是提高國家競爭力的迫切要求。胡錦濤總書記在全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)上發(fā)出了“堅(jiān)持走中國特色的自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國家而努力奮斗”的動(dòng)員令。溫家寶總理則說：“自主創(chuàng)新是支撐一個(gè)國家崛起的筋骨”。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，創(chuàng)新是提高效率的最有力手段，效率和創(chuàng)新在當(dāng)前形勢下是應(yīng)當(dāng)大力提倡并始終堅(jiān)持下去的價(jià)值理念。

三、“一元價(jià)值主導(dǎo)，多元價(jià)值共生”是和諧而長期的社會(huì)現(xiàn)象

當(dāng)代中國正在經(jīng)歷一場深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，其中最顯著、最具有影響力的轉(zhuǎn)型莫過于由過去封閉型社會(huì)向當(dāng)前開放型社會(huì)轉(zhuǎn)變。開放型社會(huì)的形成和發(fā)展極大地改變了中國社會(huì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念和價(jià)值體系。作為原有社會(huì)觀念體系中的最核心的價(jià)值觀體系，也隨著這種轉(zhuǎn)型被全面地沖擊和迅速改變。傳統(tǒng)以集體和社會(huì)為本位的單一的價(jià)值觀正在全面走向多元化。當(dāng)前中國社會(huì)價(jià)值觀多元化已經(jīng)是不爭的事實(shí)，任何人想阻止這種發(fā)展趨勢都不可能。價(jià)值觀多元化是開放型社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，是文明社會(huì)的一種表現(xiàn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展也具有重要意義。

價(jià)值觀的多元化是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種社會(huì)現(xiàn)象。在我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的長期歷史進(jìn)程中，以社會(huì)主義、集體主義為主要內(nèi)容的主導(dǎo)價(jià)值和其他多種價(jià)值觀將長期共存。在汲取多元價(jià)值觀中優(yōu)秀價(jià)值理念的同時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到主導(dǎo)價(jià)值畢竟無法全面代替多元價(jià)值，主導(dǎo)價(jià)值和多元價(jià)值的共存是不可阻擋且正在形成中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

改革開放以來，人們的價(jià)值觀根據(jù)時(shí)代的需求，特別是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，正在實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的正態(tài)重構(gòu)，即構(gòu)建主導(dǎo)價(jià)值與多元價(jià)值的共存與統(tǒng)一，真正建設(shè)并實(shí)現(xiàn)“一元價(jià)值主導(dǎo)，多元價(jià)值共生”的社會(huì)價(jià)值觀念。同時(shí)應(yīng)該明確的是，一元主導(dǎo)的價(jià)值觀并非是在社會(huì)強(qiáng)化推行某種單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而主要是用來強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)價(jià)值的重要地位。主導(dǎo)價(jià)值本身即是汲取了多元價(jià)值中有益價(jià)值觀念的成果，一元價(jià)值主導(dǎo)并非也不可能是要使多元價(jià)值喪失生存空間，只要多元價(jià)值觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不改變，“一元主導(dǎo)，多元共生”的價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)也就不會(huì)改變。

[1]王海明：《公正、平等、人道》，北京大學(xué)出版社2000年版；

[2][美]托馬斯·內(nèi)格爾：《人的問題》，上海譯文出版社2000年版；

[3]何繼齡：《馬克思主義中國化問題研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版；

[4]梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社2005年版；

[5]劉冰：《中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想及其當(dāng)代價(jià)值》，理論學(xué)刊2009年第七期。