淺析佛教中國化的“進化”——以宗教社會學的視角

閆 雪

（西北大學 哲學與社會學學院，陜西 西安 710127）

1 宗教社會學的“進化”理論

宗教社會學進化論是宗教社會學中最早出現的一種理論，也是宗教社會學建立的基礎。在宗教社會學領域中最早使用“進化論”觀點的社會學家是孔德與斯賓塞。孔德的“進化論”認為人類社會發展、變遷要經歷三個階段或歷史時期：遠古時代的神學階段、中世紀以來形而上學階段和18、19世紀之交時開始逐步形成的科學階段。斯賓塞認為，祖先崇拜是宗教的原始形式，一切宗教都是以祖先崇拜為基礎的。

此外，美國當代宗教社會學家羅伯特·貝拉重新描述了宗教進化發展的五個階段：一是，神圣世界與現實世界尚未區分的原始階段；二是，古代階段，出現了宗教專職人員；三是，歷史階段，出現了獨立性較強的宗教團體；四是，現代早起階段，神圣世界與現實世界的體系崩潰；五是，現代階段，宗教變得高度私人化。

進化論在宗教社會學中發揮了相當大的作用，它解釋了宗教起源、發展的過程，但進化論把事物的發生“畫成”了一條簡單的直線，其結構是從小到大、從無到有、從簡到繁，這種簡單直接的分析方法在用于揭示宗教這樣復雜的文化現象時，就顯得過于單一。

2 佛教的傳入

2.1 佛教的傳入

佛教是世界三大宗教之一，產生于公元前6世紀的古印度，公元前3世紀被定為印度國教，并開始向各國傳播。

佛教究竟何時傳入中國？這一點尚無定論，學術界中影響較大的有“西漢末說”、“西漢末東漢初說”和“東漢初說”。這三種說法由于因年代相近，又都有正史、野史材料證明，因此一時難分伯仲。目前，學術界一般認為是佛教在兩漢之際傳入中國。

2.2 中國佛教的宗派及基本教義

佛教傳入中國后，起初沒有大乘小乘之別，也無各種宗派的分立，隨著佛教在中國的不斷發展與融合，形成了大乘八宗：三論宗（法性宗），瑜伽宗（法相宗），天臺宗，賢首宗（華嚴宗），禪宗，凈土宗，律宗，密宗（真言宗）。 “唯識”近于科學；“三論”近于哲學；“華嚴”、“天臺”近于文學；“真言”及“凈土”近于美學；“禪宗”是中國佛法的重心。任何一宗均可匯入“禪”的精神；“律宗”遍屬各宗，是整個佛教的基礎。

早期的佛教教義主要包括說明人生本質及其形成原因的苦、集二諦，指明人生解脫的歸宿和解脫之路的滅、道二諦，共為四諦。四諦是佛教各大宗派公認的基礎教義。四諦的主要內容是：苦諦，將人的自然成長過程以及人的欲望皆視為苦；集諦，用“五陰聚合說”、“十二因緣說”、“業報輪回說”解釋苦產生的原因；滅諦，提出涅槃，就是熄滅一切欲望與煩惱，達到出世的最高理想；道諦，就是闡述通往涅槃之路。

3 佛教中國化的“進化”過程

佛教起源于古印度，其對社會的思考和認知是以古印度文化特征為基礎的，而古中國的文化結構，尤其是秦漢以來，思想上中國人恪守皇權至上、天下一統的儒家思想觀、無為而治的道家思想觀、法理治國的法家思想觀等觀念的交融；經濟上則是以農為本的自然經濟；社會關系上是以家族血緣關系為主的倫理關系。所以，佛教必然要適應中國的文化，才能開始其在中國的傳播及進化的過程。

3.1 兩漢及三國時期

學術界一般認為兩漢是佛教傳入中國的時期，這一時期佛教對中國的影響較小。但東漢末年至三國時，政局風云變幻，人民飽受戰亂之苦，以出世為主的佛教在民間有了一定的群眾基礎。當時的經文翻譯，大小乘兼備。這個階段的譯經工作和對佛教的宣傳、研究，為兩晉時期佛教的發展奠定了初步的思想基礎。

3.2 兩晉時期

兩晉時期的中國佛教取得了巨大的成就和發展，也更加體現了佛教與中國文化的合而為一。比如，此時佛經的翻譯，結合了中國的玄學、儒學思想；佛教音樂也加入中國音樂的元素；在佛教理論方面更是成績璀璨，東晉的道安綜合整理了前代般若、禪法、戒律等佛學思想，使得原本零散的佛教理論得以完整，他強調宗教對社會教化的作用，促進了佛教中國化的“進化”過程；鳩摩羅什的譯經幾乎囊括佛教全部關鍵名詞，其翻譯解釋深入淺出，堪稱佛經經典，他更是發展了中國化的佛教理論，中國的佛教也因鳩摩羅什而煥然一新。

3.3 南北朝時期

南朝宋、齊、梁、陳各代君主大都崇信佛教，隨之出現了大批外國僧人到中國弘法，同時，中國也有一批信徒去印度游學，如著名的法顯、智猛、宋云、惠生等都曾去北印度巡禮，帶回大量的佛經。這個階段中國佛教開始摒棄苦修成佛的理論，而是通過個人內心的自我完善來頓悟成佛。佛經方面，強調涅槃與法性的統一，將佛教的業報輪回注入中國的宗法觀念中。

3.4 隋唐時期

隋唐時期寺院眾多，僧尼眾多，信徒眾多，尤其是佛經翻譯數量之多,佛教各個宗派形成之眾，是以前任何時期都無法媲美的。據記載，此時我國共譯出佛經總數達435部2476卷，翻譯家共46人。所以，隋唐時期是我國佛經翻譯最輝煌的一個時期。我國佛教史上一些有影響的教派,也大多數在隋唐時期形成。比如隋朝時形成的天臺宗，和唐朝形成的唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、凈土宗、律宗等。這些佛教宗派各有高僧,如天臺宗的智、唯識宗的玄奘、華嚴宗的法藏、禪宗的慧能、密宗的不空、凈土宗的道綽、律宗的道宣等，都是佛法高深的殿堂級大師。

可以說，隋唐時期是中國佛教的成熟時期，這一時期佛教完成了中國化的“進化”過程，完全融入中國文化，并且成為中國文化不可分割的一部分。其中國化的成熟表現為佛經的重新翻譯，并影響延續至今的佛教宗派的建立和成熟。

4 佛教中國化“進化”的社會學審視

在佛教中國化的過程中，我們不難看出“進化論”的身影。初期佛教建構在印度文化之上，以古印度人的思維方式形成的佛教在進入中國后開始結合中國文化，并以古代中國人的思維方式對佛教重新進行認知，繼而產生了中國特色的佛教。

在這一“進化”的過程中，佛教在教義，教理，神話傳說,佛經故事等方面都做了中國化的調整和改變(如“拈花微笑”的故事，就體現了中國的禪宗精神)，其中古印度文化逐漸褪色，中國文化則不斷閃爍加強。在這一漫長的融合過程中，佛教漸漸吸納儒家，道家等中國傳統文化思想的內容，將其納入自身的文化體系中，最終“進化”成中國佛教獨有的思維方式和行為準則，并成為中國人恪守遵循的道德力量。這種道德力量成為民間崇拜的道德統治，這種權威統治繼而又彌漫在中國社會發展的各個歷史時期，并滲透到各個社會群體中。可以說，佛教在中國的進化過程，也是中國人主要宗教思想的進化過程，兩者共同“進化”，共同發展，同時又互相作用。這是佛教中國化進化過程中的社會學意義。

［1］馬克斯·韋伯.宗教社會學[M].康樂,等譯.廣西師范大學出版社,2003.

［2］許理和.佛教征服中國——佛教在中國中古時期的傳播與適應[M].李四龍,等譯.江蘇人民出版社,2003.

［3］高師寧.宗教社會學在中國大陸的發展[J].上海大學學報,2007(3).

［4］朱文斌.杜爾凱姆與與韋伯的宗教社會學思想比較——原始宗教本質探源與資本主義精神尋根[J].社會科學論壇（下）,2007(7).

［5］李向平.中國當代宗教的社會學詮釋[M].上海:上海人民出版社,2006.