白族傳統民居探討——以云南沙溪古鎮為例

胡 瑾 曹 欣 張 林

（河北工業大學 建筑與藝術設計學院，中國 天津300401）

建筑作為人造物的一種，積聚了人類文化的結晶，而建筑遺產體現了人類在某個時間某個地域的文化意識與傳統。歷史上相對封閉的鄉村環境造就了風格迥異的鄉村建筑群落，如四合院、土樓、窯洞等。建筑形式與居住空間的差異性顯示了不同地域的居民在生活過程中不同的生活體驗與創造，這些鄉村建筑聚落的共性在于提現了對當地氣候、建材、生態、習俗的適應性以及創造性。 沙溪古鎮位于云南省大理自治州劍川縣，云南94%是山區，僅有6%的平地星羅棋布地分散在群山之間，稱之為“壩子”。這種山多地少的地形地貌，使云南文化呈現出閉塞性和封閉性的特質。 正因此，位于云南滇西北沙溪壩的沙溪古鎮，四面環山，雖然封閉但景色優美，雖然貧窮、落后，卻保留了不少精致優雅的民居和令人驚嘆的公共建筑群落。保存了白族傳統民居的建筑精華，并完整保留了本民族的語言、音樂、舞蹈、信仰和風俗。使對于民居的研究不僅僅局限在博物館式的研究層面，更多的生活場景使民居的研究更具有生活氣息和歷史沉淀。

1 白族傳統建筑的悠遠歷史

1.1 白族傳統建筑歷史文化

中國白族總人口160 余萬，其中5/6 分布在云南大理地區。 大理自治州是當今白族的主要聚集地。 從新石器文化到青銅器文化， 從半穴居、木胎泥墻建筑到干闌式、井干式建筑，大理地區已經形成了早期的本土建筑文化。建筑模式與黃河流域的氐羌文化有著淵源關系。劍川沙溪鰲鳳山土坑墓就證明了先秦時期的氐羌民族南遷至滇西北地區。 西爨百蠻時期，中原燒制磚、瓦技術在東漢時期傳入云南，這兩項技術是隨著大量漢人移民入滇而帶來的。 在滇東，滇西北出土的多室磚石結構墓室都具有鮮明的漢文化特色。 百蠻時期的閣樓建筑、干闌式居住建筑受到中原漢化影響，藝術造型技術有了相當大的進展。 南詔、大理國時期，以佛治國，大興土木，同時也加速了大理地區建筑的漢化過程。 從而，在云南本土建筑之外，出現了“悉仿中原”的漢式建筑；在粗野的平民建筑之外，出現了高雅的，為地方統治階級服務的貴族建筑；在供居住使用的住屋建筑之外，出現了宗教性和紀念性的建筑；在傳統村落之外，出現了集鎮和城市。例如沙溪古鎮的魁星閣帶戲臺、興教寺等。這一系列的兩兩對立與共存，構成了南詔建筑文化的全部內涵。 民居建筑特色是“喜居陂陀”選址于山坡之上，建筑依山而筑。 普遍使用合院民居，建筑有二層之高，與中原漢式民居十分相似。 同時，劍川石窟也是這一時期的輝煌見證。 元明清時期的大理地區，由于大量漢族移民的到來，大大推動了經濟技術的進步；儒學的灌泛傳播，使禮制文化深入人心。這些因素導致大理地區的白族建筑進入“漢化”的深入階段。

1.2 白族民居分類及源流

1.2.1 結構體系分類及源流

白族民居建筑在發展過程中形成穩定的結構體系，至今仍被使用的有四種類型：

1）干闌式：（1）臨水干闌建筑；（2）坡地干闌建筑。

2）井干式：井干式建筑是一種歷史悠久的白族傳統居住建筑。 在沙溪的馬平關，石龍村等鄉鎮山區，都有大量井干式建筑存在。劍川白族稱其為“垛木房”。

（1）井干建筑分布區的村落選址和布局模式：大理白族村落選址喜歡“喜居陂陀”。聚落規模不大，村落呈帶狀布局，建筑沿坡地等高線水平橫向發展，兩排建筑依山就勢建造，中間形成一條蜿蜒曲折的街巷。主要受井干式建筑的結構方式局限而形成這種帶狀村落布局。（2）井干式建筑平面及結構構造：以沙溪鎮石龍村白族垛木房為例，平面構成上較多使用偶數開間做法，常見兩開間的建筑規模。 結構構造簡潔，從墻壁到屋頂構架都壘木而成。 屋面構架采用“壘木立柱”結構。

3）穿斗式

4）穿斗、抬梁混合體系：是白族傳統的“三坊一照壁”、“四合五天井”合院式民居中常用的構架體系，以穿斗構架為主，局部配合使用抬梁式構架。

1.2.2 空間組合分類

1）單棟式建筑

2）組合式建筑：在沙溪壩的聚居區中，最常見，數量最多的是以“坊”為單位的傳統白族合院民居。一坊正房的左右兩側各帶一座兩開間二層高的二房。用正房、耳房、廂房組合成模式固定的院落形式，即：“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族合院民居。院落中的照壁，三滴水門樓等建筑元素，以及院落的彩繪雕刻等裝飾也頗具白族傳統文化內涵的建筑風貌。

2 白族傳統民居的內涵及特質

2.1 平面組合模式

2.1.1 建筑朝向

建筑朝向不拘泥于南北朝向，依據山脈走向而定位，大都取東西朝向。大理自治區，縱穿滇西北的橫斷山脈呈南北走向，沙溪古鎮的白族合院民居依山而筑，普遍呈東西朝向。 橫斷山脈山區的常年風向為西北或者西南風，風力大，刮風時間長，所以建筑東西朝向的另一個重要原因是適應風向。

2.1.2 以坊為單位的平面構成

“坊”是白族合院民居的建筑單元，通過“坊”這個單元體可以演變出多種平面布局，形式豐富，靈活的庭院構成，適應復雜的地形，節約土地。通常的組合形式有：一坊兩耳型；兩坊兩耳型；三坊一照壁型；四合五天井。 沙溪古鎮保存完好，最具代表性的民居為寺登村三家巷65號歐陽宅三坊一照壁院落組合， 寺登村97 號及149 號趙宅四合五天井院落組合。

2.1.3 院落空間功能分析

（1）教化功能

三坊一照壁、四合五天井這些白族民居的基本平面模式，蘊含著尊卑有序的禮制教化思想于其中。 坐于軸線上的正坊，是建筑群的主體，無論空間尺度、裝飾裝修都為全院之冠。 正坊三間房也分主次，漢式合院文化“辨貴賤，辨輕重”的思想融匯在白族民居的平面布局中，是白族先民歷來尊重、追求漢文化的表現。

（2）使用功能

白族合院民居在使用過程中，通過公共空間、半公共空間及私密空間的劃分，可滿足日常起居生活、生產勞動、文化娛樂等各方面的使用功能。 明間正廳、檐廊及庭院是家人的公共活動場所，一側耳房及漏角天井作為廚房、盥洗只用，往往鑿有水井，另一側耳房住人或者書房；廂房二層貯放糧食、農具；正房次間及廚房底層是臥室，私密性較強。

（3）崇尚自然的院落

白族人喜愛在方寸之地營造自然生趣，在簡約的生活中尋求歡樂人生。 院中花草均以盆栽，清爽整潔。

2.2 建筑空間構成

2.2.1 照壁

白族民居的照壁正對正坊，通常與院落圍墻及口門樓有機的結合起來。照壁高大挺拔，不僅可以遮擋視線，防風御寒也是照壁的一大作用。而將彩繪裝飾的照壁作為正房的對景，是白族的傳統審美習俗。寺登村老馬店的照壁就是白族照壁的典型代表。

2.2.2 門樓

門樓界定了白族合院民居院落空間的內外之別，它是院落空間序列的起點。 雖然尺度不大，卻是建筑藝術的表現之處。 門樓大致可以分為：傳統三滴水式門樓和風格雜糅式門樓。 隨著民國時期新文化運動的發展而演變的雜糅式門樓在沙溪古鎮并未見到，古鎮中的門多以三滴水式中的貼立式和獨立式門樓為主，其中獨立式門樓的代表為歐陽大院的門樓最為精美。 門樓屋面較大，檐角起翹高，檐下有雕飾精美的斗拱和雕花頭門樓，氣勢雄偉，富麗堂皇。

2.3 裝飾裝修藝術

2.3.1 刻工

劍川的木雕藝術有著悠久的歷史， 木匠師不僅會做出角斗拱，而且擅長雕刻，在一塊木板上進行的透雕和高浮雕可達五六層。 沙溪古鎮位于寺登村，建筑上的木雕裝飾尤為精美。

2.3.2 繪藝

劍川，洱源等大理北部區域的民居屋面以懸山為主，山墻較少裝飾。 這以多數地區的白族裝飾相比略有不同，也反映出了民居在使用中的適應性。

2.3.3 祭祖神龕

白族合院民居正房的二樓明間通常設置神龕，擺放祖宗牌位以及畫像，以供過年過節時全族人進行祭拜。 這樣的祭祀傳統顯然受到了中原漢族的宗族文化影響。 例如，沙溪鎮寺登村三家巷歐陽宅神龕。

3 結語

談傳統民居，其實就是再談民居與歷史適應性變化的關系。 對傳統民居歷史發展的認識，演變的過程，要素的構成，都是為了在現在的使用中更好的順應當今的生活要求和對有價值的古建的保護。而尋找保護與發展合理策略的前提是我們對傳統民居的深入了解。在文化的基礎上對古建進行保護與開發是對歷史的尊重。

［1］蔣高宸.云南民族住屋文化[M].昆明:云南大學出版社,1997.

［2］劉致平.中國建筑類型及結構[M].北京:北京建筑工業出版社,2000.

［3］賓慧中.中國白族傳統民居營造技藝[M].上海:同濟大學出版社,2011.

［4］劍川縣志編纂委員會.劍川縣志[M].昆明:云南民族出版社,1999.